《長(zhǎng)恨歌》是中國(guó)唐代詩(shī)人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇，感染了千百年來(lái)的讀者。下面是小編為大家整理的：“《長(zhǎng)恨歌》原文及翻譯”歡迎閱讀僅供參考。
《長(zhǎng)恨歌》原文：
作者：白居易【唐朝】
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)夜，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。
忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。
云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。
惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
《長(zhǎng)恨歌》注釋：
1.漢皇：指漢武帝。此處借指唐玄宗李隆基。唐人文學(xué)創(chuàng)作常以漢稱唐。重色：愛(ài)好女色。傾國(guó)：絕色女子。漢代李延年對(duì)漢武帝唱了一首歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。”后來(lái)，“傾國(guó)傾城”就成為美女的代稱。
2.御宇：駕御宇內(nèi)，即統(tǒng)治天下。漢賈誼《過(guò)秦論》：“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)�！�
3.楊家有女：蜀州司戶楊玄琰，有女楊玉環(huán)，自幼由叔父楊玄珪撫養(yǎng)，17歲(開(kāi)元二十三年(735))被冊(cè)封為玄宗之子壽王李瑁之妃。后被唐玄宗看中，22歲時(shí)，玄宗命其出宮為道士，道號(hào)太真。27歲被玄宗冊(cè)封為貴妃。白居易此謂"養(yǎng)在深閨人未識(shí)"，是作者有意為帝王避諱的說(shuō)法。
麗質(zhì)：美麗的姿質(zhì)。
4.六宮粉黛：指宮中所有嬪妃。古代皇帝設(shè)六宮，正寢(日常處理政務(wù)之地)一，燕寢(休息之地)五，合稱六宮。粉黛：粉黛本為女性化妝用品，粉以抹臉，黛以描眉。此代指六宮中的女性。無(wú)顏色：意謂相形之下，都失去了美好的姿容。
5.華清池：即華清池溫泉，在今西安市臨潼區(qū)南的驪山下。唐貞觀十八年(644)建湯泉宮，咸亨二年(671)改名溫泉宮，天寶六載(747)擴(kuò)建后改名華清宮。唐玄宗每年冬、春季都到此居住。
6.凝脂：形容皮膚白嫩滋潤(rùn)，猶如凝固的脂肪�！对�(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》語(yǔ)“肌如凝脂”。
7.侍兒：宮女。
8.新承恩澤：剛得到皇帝的寵幸。
9.金步搖：一種金首飾，用金銀絲盤(pán)成花之形狀，上面綴著垂珠之類，插于發(fā)鬢，走路時(shí)搖曳生姿。
10.芙蓉帳：繡著蓮花的帳子。
11.金屋：《漢武故事》記載，武帝幼時(shí)，他姑媽將他抱在膝上，問(wèn)他要不要她的女兒阿嬌作妻子。他笑著回答說(shuō)：“若得阿嬌，當(dāng)以金屋藏之�！�
12.姊妹句：楊玉環(huán)被冊(cè)封貴妃后，家族沾光受寵。她的大姐封韓國(guó)夫人，三姐封為虢國(guó)夫人，八姐封為秦
國(guó)夫人，堂兄楊銑官鴻臚卿、楊锜官侍御史，堂兄楊釗賜名國(guó)忠，官右丞相。姊妹，姐妹。列土，裂土受封,裂土封王之意，如果是列士就解釋不通了，士，古代未婚的年輕男子，或指大夫和庶民之間的階層，也可以是對(duì)讀書(shū)人的通稱，于此如果用列士就不通文意了，有列士版本的恐怕也是抄錄之間的謬誤。
列，通“裂”。
13.可憐：可愛(ài)，值得羨慕。
14.不重生男重生女：陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云，當(dāng)時(shí)民謠有"生女勿悲酸，生男勿喜歡"，"男不封侯女作妃，看女卻為門(mén)上楣"等。
15.驪宮：即華清宮，因在驪山下，故稱。
16.凝絲竹：指弦樂(lè)器和管樂(lè)器伴奏出舒緩的旋律。
17.漁陽(yáng)：郡名，轄今北京市平谷縣和天津市的薊縣等地，當(dāng)時(shí)屬于平盧、范陽(yáng)、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度史安祿山的
轄區(qū)。天寶十四載(755)冬，安祿山在范陽(yáng)起兵叛亂。鼙鼓：古代騎兵用的小鼓，此借指戰(zhàn)爭(zhēng)。
18.霓裳羽衣曲：舞曲名，據(jù)說(shuō)為唐開(kāi)元年間西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)，經(jīng)唐玄宗潤(rùn)色并制作歌詞，改用此
名。樂(lè)曲著意表現(xiàn)虛無(wú)縹緲的仙境和仙女形象。天寶后曲調(diào)失傳。
19.九重城闕：九重門(mén)的京城，此指長(zhǎng)安。煙塵生：指發(fā)生戰(zhàn)事。闕，音què，意為古代宮殿門(mén)前兩邊的樓，泛指宮殿或帝王的住所，音quē則無(wú)此意。
《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)意圖20.千乘萬(wàn)騎西南行：天寶十五載(756)六月，安祿山破潼關(guān)，逼近長(zhǎng)安。玄宗帶領(lǐng)楊貴妃等出延秋門(mén)向西南方向逃走。當(dāng)時(shí)隨行護(hù)衛(wèi)并不多，"千乘萬(wàn)騎"是夸大之詞。乘：馬車(chē)。
21.翠華四句：李隆基西奔至距長(zhǎng)安百余里的馬嵬驛(今陜西興平)，扈從禁衛(wèi)軍發(fā)難，不再前行，請(qǐng)誅楊國(guó)忠、楊玉環(huán)兄妹以平民怨。玄宗為保自身，只得照辦。翠華：用翠鳥(niǎo)羽毛裝飾的旗幟，皇帝儀仗隊(duì)用。
百余里：指到了距長(zhǎng)安一百多里的馬嵬坡。六軍：泛指禁衛(wèi)軍。當(dāng)護(hù)送唐玄宗的禁衛(wèi)軍行至馬嵬坡時(shí)，不肯再走，先以謀反為由殺楊國(guó)忠，繼而請(qǐng)求處死楊貴妃。宛轉(zhuǎn)：形容美人臨死前哀怨纏綿的樣子。蛾眉：古代美女的代稱，此指楊貴妃。
22.花鈿：用金翠珠寶等制成的花朵形首飾。委地：丟棄在地上。
23.翠翹：像翠鳥(niǎo)長(zhǎng)尾一樣的頭飾。金雀：雀形金釵。玉搔頭：玉簪。
24.云棧：高入云霄的棧道。縈紆：縈回盤(pán)繞。劍閣：又稱劍門(mén)關(guān)，在今四川劍閣縣北，是由秦入蜀的要
道。此地群山如劍，峭壁中斷處，兩山對(duì)峙如門(mén)。諸葛亮相蜀時(shí)，鑿石駕凌空棧道以通行。
25.峨嵋山：在今四川峨眉縣。玄宗奔蜀途中，并未經(jīng)過(guò)峨嵋山，這里泛指蜀中高山。
26.行宮：皇帝離京出行在外的臨時(shí)住所。
27.夜雨聞鈴腸斷聲：《明皇雜錄·補(bǔ)遺》：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于棧道雨中聞
鈴音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴曲》以寄恨焉�！边@里暗指此事。后《雨霖鈴》成為宋詞詞牌名。
28.天旋地轉(zhuǎn)：指時(shí)局好轉(zhuǎn)。肅宗至德二年(757)，郭子儀軍收復(fù)長(zhǎng)安。回龍馭：皇帝的車(chē)駕歸來(lái)。
29.不見(jiàn)玉顏空死處：不見(jiàn)楊貴妃，徒然見(jiàn)到她死去的地方。也有人認(rèn)為是楊貴妃的尸體已經(jīng)腐爛，看不到
原來(lái)的嬌美容顏。
30.信馬：聽(tīng)任馬往前走。
31.太液：漢宮中有太液池。未央：漢有未央宮。此皆借指唐長(zhǎng)安皇宮。
32.西宮南內(nèi)：皇宮之內(nèi)稱為大內(nèi)。西宮即西內(nèi)太極宮，南內(nèi)為興慶宮。玄宗返京后，初居南內(nèi)。上元元年(760)，權(quán)宦李輔國(guó)假借肅宗名義，脅迫玄宗遷往西內(nèi)，并流貶玄宗親信高力士、陳玄禮等人。
33.梨園弟子：指玄宗當(dāng)年訓(xùn)練的樂(lè)工舞女。梨園：唐玄宗時(shí)宮中教習(xí)音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，曾選"坐部伎"三百人教練歌舞，隨時(shí)應(yīng)詔表演，號(hào)稱"皇帝梨園弟子"。
34.椒房：后妃居住之所，因以花椒和泥抹墻，故稱。阿監(jiān)：宮中的侍從女官。青娥：年輕的宮女。
35.孤燈挑盡：古時(shí)用油燈照明，為使燈火明亮，過(guò)了一會(huì)兒就要把浸在油中的燈草往前挑一點(diǎn)。挑盡，說(shuō)明夜已深。按，唐時(shí)宮延夜間燃燭而不點(diǎn)油燈，此處旨在形容玄宗晚年生活環(huán)境的凄苦。
36.遲遲：遲緩。報(bào)更鐘鼓聲起止原有定時(shí)，這里用以形容玄宗長(zhǎng)夜難眠時(shí)的心情。
37.耿耿：微明的樣子。欲曙天：長(zhǎng)夜將曉之時(shí)。
38.鴛鴦瓦：屋頂上俯仰相對(duì)合在一起的瓦。霜華：霜花。
39.翡翠衾：布面繡有翡翠鳥(niǎo)的被子。誰(shuí)與共：與誰(shuí)共。
40.臨邛道士鴻都客：意謂有個(gè)從臨邛來(lái)長(zhǎng)安的道士。臨邛：今四川邛崍縣。鴻都：東漢都城洛陽(yáng)的宮門(mén)
名，這里借指長(zhǎng)安。
41.致魂魄：招來(lái)?xiàng)钯F妃的亡魂。
42.方士：有法術(shù)的人。這里指道士。殷勤：盡力。
43.排空馭氣：即騰云駕霧。
44.窮：窮盡，找遍。碧落：即天空。黃泉：指地下。
45.玲瓏：華美精巧。五云：五彩云霞。
46.綽約：體態(tài)輕盈柔美。
47.參差：仿佛，差不多。
48.金闕：金碧輝煌的神仙宮闕。叩：叩擊。玉扃(jiōng)：玉石做的門(mén)環(huán)。
49.轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成：意謂仙府庭院重重，須經(jīng)輾轉(zhuǎn)通報(bào)。小玉：小玉吳王夫差女。雙成：傳說(shuō)中西王母的侍女。這里皆借指楊貴妃在仙山的侍女。
50.九華帳：繡飾華美的帳子。九華：重重花飾的圖案。
51.珠箔：珠簾。銀屏：飾銀的屏風(fēng)。邐迤：接連不斷地。
52.新睡覺(jué)：剛睡醒。覺(jué)，醒。
53.袂：衣袖。
54.玉容寂寞：此指神色黯淡凄楚。闌干：縱橫交錯(cuò)的樣子。這里形容淚痕滿面。
55.凝睇：凝視。
56.昭陽(yáng)殿：漢成帝寵妃趙飛燕的寢宮。此借指楊貴妃住過(guò)的宮殿。
57.蓬萊宮：傳說(shuō)中的海上仙山。這里指貴妃在仙山的居所。
58.人寰：人間。
59.舊物：指生前與玄宗定情的信物。
60.寄將去：托道士帶回。
61.釵留二句：把金釵、鈿盒分成兩半，自留一半。
62.擘：分開(kāi)。合分鈿：將鈿盒上的圖案分成兩部分。
63.重：再，又
64.兩心知：只有玄宗、貴妃二人心里明白。
65.長(zhǎng)生殿：在驪山華清宮內(nèi)，天寶元年造。按"七月"以下六句為作者虛擬之詞。陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿·長(zhǎng)恨歌》中云："長(zhǎng)生殿七夕私誓之為后來(lái)增飾之物語(yǔ)，并非當(dāng)時(shí)真確之事實(shí)"。"玄宗臨幸溫湯必在冬季、春初寒冷之時(shí)節(jié)。今詳檢兩唐書(shū)玄宗記無(wú)一次于夏日炎暑時(shí)幸驪山。"而所謂長(zhǎng)生殿者，亦非華清宮之長(zhǎng)生殿，而是長(zhǎng)安皇宮寢殿之習(xí)稱。如果真有這樣的事，應(yīng)發(fā)生在“飛霜殿”，但此殿不符合愛(ài)情的長(zhǎng)久與火熱，故當(dāng)改為長(zhǎng)生殿。
66.比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)名，據(jù)說(shuō)只有一目一翼，雌雄并在一起才能飛。
67.連理枝：兩棵樹(shù)的枝干連在一起，叫連理。古人常用此二物比喻情侶相愛(ài)、永不分離。
68.恨：遺憾。綿綿：連綿不斷。
白話譯文
大唐天子渴望絕代佳人，登基多年，卻一直沒(méi)有遂心。
楊家的女兒出落得娉娉婷婷，深閨里長(zhǎng)大，初未知名。
上天造就了美色豈會(huì)埋湮，終于她遴選入明皇的宮廷。
她回頭一笑，自有百種風(fēng)情，姿容壓倒了滿宮的妃嬪。
初春明皇送她到華清池入浴，溫泉水撫弄著肌膚如玉。
侍女扶起了她嬌生生的柔軀，這才是君王寵幸的序曲。
秀發(fā)襯著花容，滿頭珠翠集聚，繡帳里享受春宵歡娛。
春宵一刻千金實(shí)在匆遽，溫柔鄉(xiāng)中明皇從此不忍離去。
她談笑宴飲一刻不停，春天隨著出游，夜晚守著侍寢。
后宮美女個(gè)個(gè)都有風(fēng)韻，三千人的寵愛(ài)由她一人獨(dú)領(lǐng)。
她夜夜精心妝扮博取君恩，玉樓上恣意歡飲一醉青春。
姊妹兄弟跟著她平步青云，富貴煊赫，頓時(shí)成了豪門(mén)。
使天下父母怦然動(dòng)心，不愿生下兒郎，寧可產(chǎn)個(gè)千金。
驪山的行宮高入云霄，宮樂(lè)隨風(fēng)飄送，處處都能聽(tīng)到。
絲竹和著輕歌曼舞多美妙，明皇整日欣賞，看個(gè)不了。
漁陽(yáng)傳來(lái)叛亂的警報(bào)，驚破了《霓裳羽衣曲》的音調(diào)。
都城也免不了戰(zhàn)禍騷擾，逃難的皇家隊(duì)伍奔向了蜀道。
天子儀仗倉(cāng)皇，走一遭歇一遭，西出長(zhǎng)安才百里之遙。
衛(wèi)隊(duì)不肯行進(jìn)，明皇無(wú)奈下詔，貴妃在馬前玉殞香消。
她的遺物滿地亂拋，那白玉簪，那金鳳釵，那珠翠翹。
無(wú)計(jì)援救的明皇掩住了臉，一回首，止不住血淚千條。
蕭瑟的悲風(fēng)里黃塵彌漫，沿著曲曲棧道直向劍閣登攀。
峨嵋山底下人跡罕見(jiàn)，昏冥的日色中蠕動(dòng)著旌旗黯淡。
碧綠的蜀水啊青青的巴山，明皇的思念之情從早至晚。
行宮中見(jiàn)月色明皇只覺(jué)凄慘，夜雨里聞鑾鈴催人腸斷。
時(shí)局好轉(zhuǎn)了，帝輦回返，路上經(jīng)過(guò)馬嵬坡，不禁盤(pán)桓。
就在馬嵬坡下的黃土間，她長(zhǎng)眠著，再不見(jiàn)玉顏生還。
君看著臣，臣看著君，無(wú)不心酸，信馬東行回向長(zhǎng)安。
長(zhǎng)安的宮苑猶存舊貌，太液池的荷花，未央宮的柳條。
荷花像她的臉，柳葉如她的眉，這一切叫人能不淚拋。
不論是桃李春風(fēng)，麗日高照，還是在雨打梧桐的秋宵。
西宮南內(nèi)長(zhǎng)滿了凄迷的衰草，滿階的紅葉堆積得高高。
當(dāng)年梨園的子弟添了二毛，后妃宮室的女官垂垂將老。
黃昏寢殿的流螢令人悲愀，孤燈挑盡，依然難以睡著。
秋夜?jié)u長(zhǎng)，鐘鼓聲緩緩回繞，銀河閃爍著，天色將曉。
嚴(yán)霜凝結(jié)在鴛鴦瓦表，翡翠被里空空，誰(shuí)伴相思寂寥。
生死悠悠，經(jīng)過(guò)多年煎熬，夢(mèng)里她竟然沒(méi)有來(lái)過(guò)一遭。
臨邛的道士作客在鴻都門(mén)，能用虔誠(chéng)的心念招來(lái)亡魂。
他有感于明皇思念的深沉，愿以法力相助不倦地追尋。
駕馭云氣沖上高空如閃電般馳奔，上天入地到處探問(wèn)。
上至青天碧霄，下至黃泉地層，兩處茫茫都不見(jiàn)倩影。
忽然聽(tīng)說(shuō)海上的蓬萊仙境，仙山虛無(wú)縹緲，若現(xiàn)若隱。
精致的樓閣上漾著五色彩云，樓中的仙女們?nèi)崦垒p盈。
其中有一位仙女小字太真，雪膚花貌，仿佛就是伊人。
金闕前輕敲西廂玉門(mén)，吳家小玉詢問(wèn)，又轉(zhuǎn)告董雙成。
侍女們通報(bào)來(lái)了明皇使臣，仙帳里驚醒了酣睡的太真。
她披衣離床，徘徊不定，掀開(kāi)了道道珠簾，座座銀屏。
她半偏著云髻，醒來(lái)困態(tài)猶存，花冠不整便下堂出迎。
長(zhǎng)袖被風(fēng)吹得飄舉輕盈，還像當(dāng)年霓裳羽衣舞的情景。
憂傷的花容淚水縱橫，如同春天的一枝梨花帶著雨痕。
她含情凝視向君王轉(zhuǎn)稟，自別后聲音容貌都渺無(wú)蹤影。
昭陽(yáng)殿里斷絕人間的戀情，蓬萊宮中難挨漫長(zhǎng)的仙辰。
回首遙望下方遙遠(yuǎn)的人間，不見(jiàn)長(zhǎng)安，但見(jiàn)茫茫霧塵。
只能以舊日的信物遙寄寸心，請(qǐng)將鈿盒金釵帶回宮廷。
金釵留一股鈿盒留一扇，金釵擘開(kāi)黃金鈿盒平分寶鈿。
只要君王心如金鈿般堅(jiān)定，天上或是人間總會(huì)有重逢。
臨別時(shí)又開(kāi)言，情意懇懇，話中有兩人才知曉的誓盟。
那年七夕的長(zhǎng)生殿庭夜半無(wú)人，她同明皇預(yù)訂了來(lái)生。
在天空愿作飛鳥(niǎo)雙雙比并，在地上愿作松柏連枝同心。
天長(zhǎng)地久或有終結(jié)時(shí)分，唯有這綿綿的長(zhǎng)恨無(wú)休無(wú)盡。
《長(zhǎng)恨歌》簡(jiǎn)介
《長(zhǎng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。此詩(shī)可分為三大段，從“漢皇重色思傾國(guó)”至“驚破霓裳羽衣曲”共三十二句為第一段，寫(xiě)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情生活、愛(ài)情效果，以及由此導(dǎo)致的荒政亂國(guó)和安史之亂的爆發(fā)。從“九重城闕煙塵生”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”共四十二句為第二段，寫(xiě)馬嵬驛兵變，楊貴妃被殺，以及此后唐玄宗對(duì)楊貴妃朝思暮想，深情不移。從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”共四十六句為第三段，寫(xiě)唐玄宗派人上天入地到處尋找楊貴妃和楊貴妃在蓬萊宮會(huì)見(jiàn)唐玄宗使者的情形。
《長(zhǎng)恨歌》的中心思想是批評(píng)唐玄宗重色誤國(guó)導(dǎo)致安史之亂，同時(shí)又同情唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，歌頌他們生死不渝的愛(ài)情。全詩(shī)的藝術(shù)性較高。其一是對(duì)原有史料的選擇和運(yùn)用。唐玄宗既是悲劇的制造者，又是悲劇的承受者。詩(shī)人在寫(xiě)他們的罪惡一面時(shí)，注意點(diǎn)到為止，盡量不太損傷他們的形象，從而保證了悲劇故事前后的和諧統(tǒng)一。其二是故事中浪漫色彩的加入。愛(ài)情可以使生者死，可以使死者生，這樣的力量在此之前還沒(méi)有人描寫(xiě)過(guò)。其三是有關(guān)人物形象、人物心理活動(dòng)的精彩描寫(xiě)。其四是對(duì)離別之苦、相思之情的正面描繪，它不僅占的篇幅大，而且角度多、變化多。其五是語(yǔ)言的精美，既生動(dòng)、形象、凝練，又婉轉(zhuǎn)、流利、韻律性強(qiáng)，使人傳誦不絕。元代白樸的雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》、明代吳世美的傳奇《驚鴻記》、清代洪昇的傳奇《長(zhǎng)生殿》等，在構(gòu)思上都曾受到《長(zhǎng)恨歌》的啟發(fā)，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
唐玄宗是唐代歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。在他統(tǒng)治前期，采取了一系列促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的措施，使人民獲得近四十年的安定，唐王朝的興盛達(dá)到了頂峰。天寶后期，由于唐玄宗驕傲放縱，黷武貪功，耽于淫樂(lè)，階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日益尖銳，最終導(dǎo)致了安史之亂的爆發(fā)，給廣大人民帶來(lái)很多痛苦。但是，唐玄宗前期給人民的良好印象是深刻的，即使到了天寶后期，人民生活總的來(lái)說(shuō)也還是比中唐時(shí)期好得多；而且唐玄宗在事變發(fā)生后乃至倉(cāng)皇奔蜀之時(shí)，頭腦還是比較清醒的，沒(méi)有完全忘懷百姓。所以在人們心目中，他是一個(gè)一度受奸臣蒙蔽的英主，而不是徹頭徹尾的無(wú)道昏君。再加上此后一連幾個(gè)皇帝都昏庸無(wú)能，長(zhǎng)期不能平息戰(zhàn)亂，人民生活越來(lái)越痛苦，自然就產(chǎn)生了對(duì)唐玄宗的懷念。人們對(duì)唐玄宗晚年在李輔國(guó)和唐肅宗監(jiān)視下，身邊無(wú)一舊人、郁郁而終的凄涼境遇感到同情。同時(shí)，在封建社會(huì)中，皇帝對(duì)一個(gè)妃子過(guò)分寵愛(ài)本不算一回事，唐玄宗對(duì)楊貴妃的寵愛(ài)也絕不是造成安史之亂的根本原因。那么，楊貴妃的慘死就不是罪有應(yīng)得，而很自然地引起人們的同情。在多種因素的作用下，寄托人們對(duì)唐玄宗和楊貴妃的懷念與同情的傳說(shuō)也就產(chǎn)生了，又經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的民間流傳，最終演變成為“情之所鐘，在帝王家罕有”的悲劇愛(ài)情故事。
白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的元和初年，正是安史之亂后百弊積結(jié)的中唐，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊，內(nèi)有藩鎮(zhèn)割據(jù)，外有吐蕃侵?jǐn)_。中唐人民目睹時(shí)代滄桑巨變，不滿于社會(huì)分裂、動(dòng)亂和凋弊的現(xiàn)實(shí)，懷念盛唐的統(tǒng)一、安定與繁榮。因此，上至君臣之間，下至文人聚會(huì)、歌樓酒館、街談巷議，在社會(huì)各階層中形成了愛(ài)談?wù)撻_(kāi)元天寶遺事的風(fēng)氣，探討由盛轉(zhuǎn)衰的教訓(xùn)也是人們普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題。中唐時(shí)代普遍存在的懷念盛世、不滿現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮，反映到文學(xué)領(lǐng)域中，就相應(yīng)產(chǎn)生了一股新的創(chuàng)作潮流，即以回憶開(kāi)元天寶時(shí)代的社會(huì)生活為題材的創(chuàng)作潮流。一方面，文人們收集開(kāi)元天寶時(shí)代的種種傳說(shuō)，寫(xiě)成了雜史或傳奇小說(shuō)；另一方面，這些廣泛流傳的傳說(shuō)，又為詩(shī)歌提供了豐富的題材，詩(shī)人們或回憶盛世、盼望中興，或撫今追昔、感傷國(guó)運(yùn)，或借昔諷今、針砭時(shí)弊，創(chuàng)作了不少興寄深切的詩(shī)歌。白居易的《長(zhǎng)恨歌》即屬于后者。
個(gè)人背景
白居易“家貧多故，年二十七方從鄉(xiāng)試”，及第為官以前的生活基本上是在動(dòng)蕩不安、顛沛流離之中度過(guò)的。在艱難的生活中，他勤學(xué)不輟，以至“口舌成瘡，手肘成胝，既壯而膚革不盈，未老而齒發(fā)早衰白”。唐德宗貞元十六年（800），白居易以第四名及第。貞元十九年（803），白居易以“拔萃”登科為校書(shū)郎，開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。他的思想體系是儒、釋、道三家雜糅，他奉行“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善”的處世原則，二者的矛盾性與互補(bǔ)性構(gòu)成了他思想的鮮明特征。其中既有勇敢的一面，也有懦弱的一面；他有時(shí)敢于直諫，為民請(qǐng)命，但有時(shí)又安分守己和明哲保身。一方面，他是一個(gè)關(guān)心人民疾苦的詩(shī)人；另一方面，他又是一個(gè)封建王朝中食祿奉公的官吏。黑暗腐敗的時(shí)代環(huán)境與窮困的家庭環(huán)境限制了詩(shī)人的發(fā)展，形成了詩(shī)人心理上的灰暗色彩與消極因素；早年長(zhǎng)期不順的境遇、艱難的生活使詩(shī)人產(chǎn)生了悲哀自憐的情結(jié)；儒家的“入世兼濟(jì)”與佛道的“出世獨(dú)善”構(gòu)成了他思想的矛盾性，并導(dǎo)致了他的雙重人格。這就為《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作提供了特殊的心理情境。
《長(zhǎng)恨歌》實(shí)際也是詩(shī)人長(zhǎng)達(dá)十幾年不幸愛(ài)情的藝術(shù)概括。白居易正式結(jié)婚很晚，直到唐憲宗元和二年（807）才與楊氏完婚，時(shí)年三十六歲。白居易晚婚的原因是他年輕時(shí)在符離（今安徽省宿州市埇橋區(qū)）有一個(gè)感情甚篤的女子，“十五即相識(shí)，今年二十三”（《長(zhǎng)相思》）。女子名叫湘靈，因?yàn)樯鐣?huì)門(mén)第等級(jí)觀念，白居易沒(méi)能和這個(gè)出身普通人家的姑娘正式結(jié)婚，所以兩人的愛(ài)情是飽含著血淚的。白居易三十二歲那年離開(kāi)符離，與情人再無(wú)相見(jiàn)機(jī)會(huì)�！堕L(zhǎng)恨歌》寫(xiě)在白居易與楊氏結(jié)婚的前幾個(gè)月，詩(shī)人這一階段的感情是相當(dāng)痛苦的，因?yàn)槭チ伺c湘靈相會(huì)的任何可能。當(dāng)陷入相思痛苦深淵不能自拔時(shí)，一旦涉及到唐玄宗和楊貴妃的悲劇，詩(shī)人的痛苦之情便憑借這個(gè)“易傳之事”，以“絕妙之詞”抒寫(xiě)出來(lái)。
《長(zhǎng)恨歌》作于唐憲宗元和元年（806），當(dāng)時(shí)白居易三十五歲，任盩厔（今陜西省周至縣）縣尉。關(guān)于這首詩(shī)的寫(xiě)作緣起，據(jù)白居易的朋友陳鴻說(shuō)，他與白居易、王質(zhì)夫三人于元和元年冬十二月到仙游寺游玩，偶然間談到了唐玄宗與楊貴妃的這段悲劇故事，大家都很感嘆。王質(zhì)夫認(rèn)為，像這樣突出的事情，如無(wú)大手筆加工潤(rùn)色，就會(huì)隨著時(shí)間的推移而消沒(méi)。于是王質(zhì)夫就請(qǐng)白居易寫(xiě)一首長(zhǎng)詩(shī)，請(qǐng)陳鴻寫(xiě)一篇傳記，二者相輔相成，以傳后世。因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)的最后兩句是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，所以他們就稱詩(shī)叫《長(zhǎng)恨歌》，稱傳叫《長(zhǎng)恨歌傳》。
作者簡(jiǎn)介
白居易（772—846），字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士、醉吟先生。祖籍太原（今屬山西），后遷居下邽（今陜西渭南）。貞元進(jìn)士，授秘書(shū)省校書(shū)郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。后因上表請(qǐng)求嚴(yán)緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長(zhǎng)慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書(shū)。在文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其詩(shī)語(yǔ)言通俗，相傳老嫗也能聽(tīng)懂。與元稹常唱和，世稱“元白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》。
作品鑒賞
整體賞析
在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中，詩(shī)人以精練的語(yǔ)言、優(yōu)美的形象、敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗和楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲�。核麄兊膼�(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，而且沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗和楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō)、街坊的歌唱，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠感動(dòng)歷代讀者。
從結(jié)構(gòu)上看，全篇可分為三個(gè)部分：從“漢皇重色思傾國(guó)”至“驚破霓裳羽衣曲”為第一部分，詩(shī)人用三十二句的篇幅來(lái)寫(xiě)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情生活，并講述了由此帶來(lái)的荒政亂國(guó)的情形以及安史之亂的爆發(fā)；從“九重城闕煙塵生”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”共四十二句為第二部分，寫(xiě)楊貴妃在馬嵬驛兵變中被殺，以及此后唐玄宗對(duì)她的思念，表現(xiàn)了唐玄宗對(duì)楊貴妃的感情堅(jiān)定不移；從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”為全詩(shī)的第三部分，寫(xiě)道士幫唐玄宗到海上仙山尋找楊貴妃。
詩(shī)歌開(kāi)篇第一句“漢皇重色思傾國(guó)”看起來(lái)很尋常，好像故事原就應(yīng)該從這里寫(xiě)起，不需要詩(shī)人花什么心思似的。事實(shí)上這短短七個(gè)字就概括了人物的主要特點(diǎn)，確定了情節(jié)發(fā)展的方向，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。“傾國(guó)”一詞，本來(lái)指能夠使全國(guó)人傾倒的美色，但在這里卻具有雙關(guān)意義，詩(shī)的第一部分正是寫(xiě)唐玄宗由“思傾國(guó)”而導(dǎo)致“傾國(guó)”（國(guó)家傾覆）結(jié)局的。緊接著，詩(shī)人用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言，敘述了安史之亂前唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃。隨后，詩(shī)人描寫(xiě)了楊貴妃的美貌、嬌媚，入宮后因有色而得寵，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”；還反復(fù)渲染了唐玄宗得到楊貴妃之后在宮中如何縱欲：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝�！比绾涡袠�(lè)：“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。”如何終日沉湎于歌舞酒色之中：“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足�！彼羞@些最終釀成了安史之亂：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲�！痹�(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫(xiě)實(shí)，不無(wú)諷刺地向讀者介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子，還形象地暗示了唐玄宗的荒淫誤國(guó)就是這一悲劇的根源。
下面，詩(shī)人具體描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉(cāng)皇逃入西南的情景，特別是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅。安史之亂的政治悲劇是唐玄宗的荒淫誤國(guó)造成的，而這一政治悲劇反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這正是白居易所寫(xiě)的這個(gè)故事的特殊、曲折處，也是“長(zhǎng)恨”的原因�！傲姴话l(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�；ㄢ毼�?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。”寫(xiě)的就是唐玄宗和楊貴妃在安史之亂中生離死別的一幕。據(jù)史書(shū)記載，“六軍不發(fā)”的原因，主要是要?dú)⑨劤砂彩分畞y、導(dǎo)致潼關(guān)失陷的禍?zhǔn)讞顕?guó)忠及其同惡。但真正的禍?zhǔn)讓?shí)際上是唐玄宗，要求處死楊貴妃，是憤于唐玄宗迷戀女色，又因楊貴妃的裙帶關(guān)系而讓楊國(guó)忠把持朝政，以致禍國(guó)殃民。詩(shī)人的可貴之處在于他沒(méi)有掩蓋馬嵬驛兵變的真相，為唐玄宗開(kāi)脫，而是如實(shí)地寫(xiě)出了唐玄宗被逼得“無(wú)奈何”，被迫賜死楊貴妃。楊貴妃之死在整個(gè)故事中是一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)，在這之后，唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情才成為一場(chǎng)悲劇。詩(shī)人只用了六句詩(shī)，就把楊貴妃的死因，死后的情狀，唐玄宗和楊貴妃死別時(shí)不忍割愛(ài)但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現(xiàn)了出來(lái)。因?yàn)橛羞@“血淚相和流”的死別，才會(huì)有那沒(méi)完沒(méi)了的“恨”。
從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，詩(shī)人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，宛轉(zhuǎn)形容和描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲�！边�都路上的追懷憶舊：“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。”回宮以后睹物思人，觸景傷情，物是人非的種種感觸：“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？”“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天�！边@幾句寫(xiě)唐玄宗因思念楊貴妃而夜不成眠，以“夕殿螢飛”再現(xiàn)了唐玄宗當(dāng)時(shí)“思悄然”的環(huán)境，以“孤燈挑盡”渲染了唐玄宗孤獨(dú)愁苦、靜默思念的精神狀態(tài)，表明唐玄宗不僅沒(méi)有楊貴妃陪伴，而且簡(jiǎn)直成了與世隔絕的孤家寡人了。詩(shī)人把敘事、寫(xiě)景、抒情結(jié)合在一起，在敘事中抒寫(xiě)，反復(fù)描摹，反復(fù)渲染，使故事具有回腸蕩氣的藝術(shù)魅力。詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，但故事情節(jié)并沒(méi)有停留在一個(gè)感情的點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的揭示而向前推移，用人物的思想感情來(lái)開(kāi)拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。入蜀，是在與楊貴妃死別之后，唐玄宗內(nèi)心是悲哀和酸楚的；還都，“天旋地轉(zhuǎn)”，應(yīng)該是高興的事，但一路上，舊地重經(jīng)，又喚起了許多傷心的記憶，舊恨新愁還是一段段地添上，回到宮里日日夜夜，孤寂冷清，這種思念的情懷就更難排解了。如果沒(méi)有這段內(nèi)心世界細(xì)膩的描寫(xiě)，沒(méi)有把人物的感情渲染到這樣的程度，后面道士的到來(lái)、仙境的出現(xiàn)，就是純粹的空中樓閣了。
從“臨邛道士鴻都客”至詩(shī)的末尾，寫(xiě)臨邛道士被唐玄宗輾轉(zhuǎn)思念楊貴妃所感動(dòng)，于是幫助他尋找楊貴妃�！芭趴振S氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)�！痹�(shī)人采用浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地。后來(lái)，道士在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃。“聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)�！睏钯F妃過(guò)著與世隔絕的仙家生活，很想得知唐玄宗的真實(shí)情況，卻始終得不到任何消息，現(xiàn)在天子派使者來(lái)了，她真是萬(wàn)分驚喜�！皵堃隆薄巴普怼薄捌鹋腔病薄跋绿脕�(lái)”，幾個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作，把楊貴妃見(jiàn)到使者的急切、知道唐玄宗近況的渴望都表現(xiàn)出來(lái)了。詩(shī)人讓楊貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現(xiàn)，真是“淡處藏美麗，淺處著工夫”（元代方回語(yǔ)）。詩(shī)中略去了道士的致辭，而重在寫(xiě)楊貴妃含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應(yīng)唐玄宗對(duì)她的思念，刻畫(huà)出一個(gè)同樣執(zhí)著于愛(ài)情的楊貴妃形象。詩(shī)人以這種天上人間心心相印的動(dòng)人形象，進(jìn)一步深化和渲染“長(zhǎng)恨”的主題。“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！庇谩氨纫眸B(niǎo)”和“連理枝”比喻楊貴妃對(duì)唐玄宗生死不渝的愛(ài)，形象鮮活，生動(dòng)貼切。詩(shī)中的仙境是從唐玄宗對(duì)楊貴妃的苦苦思念、追求的感情生發(fā)出來(lái)的，它并沒(méi)有離開(kāi)人物思想感情發(fā)展的線索，相反，盡管寫(xiě)得虛無(wú)縹緲、迷離惝恍，卻不曾給人以不合情理的感覺(jué)，反而給故事增添了異彩，使它更加宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。詩(shī)歌的末尾，用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)尾，“無(wú)絕期”和“有時(shí)盡”形成對(duì)比，不僅凸顯了長(zhǎng)恨綿綿永無(wú)休止的題旨，回應(yīng)開(kāi)頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。這一悲劇性結(jié)局，突破了中國(guó)傳統(tǒng)文化心理喜歡“大團(tuán)圓”的模式，尤為難能可貴。
一方面由于詩(shī)人世界觀的局限，另一方面也由于唐玄宗既是安史之亂的制造者又是所謂的“五十年太平天子”，因此《長(zhǎng)恨歌》的主題思想也具有雙重性，既有諷刺，又有同情。詩(shī)的前半部分露骨地諷刺了唐玄宗的荒淫誤國(guó)，是長(zhǎng)恨之因；詩(shī)的后半部分，詩(shī)人用充滿同情的筆觸寫(xiě)唐玄宗的入骨相思，從而使詩(shī)的主題思想由批判轉(zhuǎn)為對(duì)堅(jiān)貞專一的愛(ài)情的歌頌，是長(zhǎng)恨的正文。同時(shí)，在歌頌和同情中仍暗含諷意，如結(jié)尾兩句便暗示了正是唐玄宗的重色輕國(guó)造成了這個(gè)無(wú)可挽回的終身恨事。但是，詩(shī)的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了諷刺，讀者往往深愛(ài)其“風(fēng)情”，而忘記了“戒鑒”。這不僅因?yàn)樵?shī)人對(duì)唐玄宗的看法存在矛盾，而且和詩(shī)人在刻畫(huà)唐玄宗的相思之情上著力更多也很有關(guān)系�！堕L(zhǎng)恨歌》前半部分寫(xiě)實(shí)，后半部分則運(yùn)用了浪漫主義的幻想手法，但虛構(gòu)中仍有現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，人物形象生動(dòng)，使人不覺(jué)得是虛構(gòu)。語(yǔ)言和聲調(diào)優(yōu)美，抒情寫(xiě)景和敘事融合無(wú)間，也都是《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)特色。
思想內(nèi)容
白居易把他的詩(shī)分為諷諭、感傷、閑適、雜律四類，而將《長(zhǎng)恨歌》列在感傷類。詩(shī)人曾頗為自得地說(shuō)：“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲�！保ā毒幖驹�(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》）在他看來(lái)，《長(zhǎng)恨歌》與諷諭詩(shī)《秦中吟十首》不同，它是“風(fēng)情”之歌。有人把“風(fēng)情”理解為“兒女風(fēng)情”，這是不合原意的。在這一聯(lián)詩(shī)里，“風(fēng)情”與“正聲”對(duì)偶，“風(fēng)情”指風(fēng)人之情，“正聲”指雅正之聲。所以，把《長(zhǎng)恨歌》的題旨僅僅歸結(jié)為“譏明皇迷于色而不悟”的諷諭說(shuō)，在很大程度上有悖于作品的客觀內(nèi)容。
《長(zhǎng)恨歌》與一般敘寫(xiě)愛(ài)情悲劇詩(shī)歌不同的是，這個(gè)悲劇的主人公是帝王和妃子，悲劇的制造者和悲劇的主人公是重合的。詩(shī)的前半部分主要敘寫(xiě)唐玄宗重色誤國(guó)和楊貴妃恃色邀寵。由于唐玄宗“春宵苦短”不理朝政，導(dǎo)致安史之亂的發(fā)生。在這一部分里，詩(shī)人流露出明顯的諷諭，如“漢皇重色思傾國(guó)”“從此君王不早朝”是對(duì)唐玄宗的批判，“姊妹弟兄皆列土”數(shù)句是對(duì)裙帶關(guān)系的針砭；然而也為之諱飾，如楊貴妃原為唐玄宗之子壽王妃，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》就寫(xiě)到“詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸”，但在《長(zhǎng)恨歌》中卻是“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，可見(jiàn)白居易對(duì)唐玄宗的態(tài)度與陳鴻有所不同，是有意護(hù)短的。詩(shī)的后半部分主要敘寫(xiě)馬嵬驛兵變后，唐玄宗和楊貴妃彼此的思念及生死離別的悲劇。此時(shí)的主人公身份發(fā)生變化，一個(gè)是失敗的帝王，一個(gè)是仙山的太真。在這一部分里，唐玄宗的性格已經(jīng)由“好色好淫”為主轉(zhuǎn)化為“情癡情種”，詩(shī)人的態(tài)度也明顯由諷諭為主轉(zhuǎn)向同情了。詩(shī)人在民間流傳故事的基礎(chǔ)上，按照人間理想的愛(ài)情模式進(jìn)行藝術(shù)提煉，把唐玄宗和楊貴妃的悲劇演繹為普通人的愛(ài)情悲劇，寄托了詩(shī)人對(duì)忠貞不渝的美好愛(ài)情的贊頌之意：“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”；“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！比m有對(duì)悲劇主人公唐玄宗重色誤國(guó)的批判傾向，但也有對(duì)唐玄宗和楊貴妃生離死別遭遇的同情態(tài)度，對(duì)“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”的贊美歌頌。
《長(zhǎng)恨歌》的主題具有復(fù)雜性，既有批判、諷諭成分，又有同情、歌頌成分。《長(zhǎng)恨歌》主題的雙重性并不是缺點(diǎn)，而是一個(gè)創(chuàng)造性的突破�？v觀中國(guó)敘事文學(xué)史，在《紅樓夢(mèng)》誕生以前，作品中的人物性格大抵是平面化、單一化的，正如《紅樓夢(mèng)》脂評(píng)所指出：“惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美”，缺少活生生的豐富內(nèi)涵�！都t樓夢(mèng)》則不然，如賈寶玉就“說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡；說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混賬惡賴……說(shuō)不得聰明才俊，說(shuō)不得好色好淫，說(shuō)不得情癡情種……”他身上體現(xiàn)了多種性格元素的綜合。在《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世的九百五十多年前白居易就初步創(chuàng)造了一個(gè)集多種性格元素于一身的唐玄宗的形象，他身上也確實(shí)交織著善與惡、愛(ài)與恨、靈與肉、可憐與可憎、堅(jiān)貞誠(chéng)摯與昏庸鄙俗、情癡情種與好色好淫。白居易在詩(shī)中不但揭示了這種多重性，使之相反相形，而且使之在情節(jié)發(fā)展中渾然一體地顯示出來(lái)，有其令人信服的邏輯。《長(zhǎng)恨歌》的雙重主題就根植于人物形象渾然一體的多重性格之中。[25]
《長(zhǎng)恨歌》中唐玄宗的多重性格，還有其客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和詩(shī)人的創(chuàng)作心理依據(jù)。歷史上的唐玄宗是一個(gè)復(fù)雜的人物，他不但是糊涂的昏君，而且更是有所作為的賢君，青史垂名的開(kāi)元盛世就與他分不開(kāi)。白居易在《策林》中不止一次地寫(xiě)到”太宗、玄宗抱神圣文武之姿”，把唐玄宗的開(kāi)元之治和唐太宗的貞觀之治相提并論。唐玄宗還是聰明才俊的樂(lè)舞鑒賞家、創(chuàng)作家和倡導(dǎo)者，對(duì)藝術(shù)事業(yè)的繁榮起過(guò)推動(dòng)作用。白居易也是樂(lè)舞的理論家和倡導(dǎo)者，對(duì)此容易產(chǎn)生同感共鳴。他在多首詩(shī)中贊及《霓裳羽衣曲》，這一作品的創(chuàng)作、欣賞和流行不僅與唐玄宗有關(guān)，還因楊貴妃擅長(zhǎng)此舞而更負(fù)盛名。白居易曾把此曲看作開(kāi)元盛世的藝術(shù)象征，在《長(zhǎng)恨歌》中還很自然地以此象征唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情或愛(ài)情之夢(mèng)�！皾O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，于是愛(ài)情及其美夢(mèng)一去不復(fù)返，開(kāi)元盛世更是煙消云散了。詩(shī)人雖頗有針砭之意，但同情遺憾之心也躍動(dòng)在字里行間。有學(xué)者認(rèn)為，《霓裳羽衣曲》是亡國(guó)之音的象征，這不符合白居易的心理，有違事實(shí)。白居易說(shuō)：“我愛(ài)霓裳君合知，發(fā)于歌詠形于詩(shī)。君不見(jiàn)我歌云，驚破霓裳羽衣曲�！保ā赌奚延鹨挛韪琛罚┟髅魇遣⒉毁H抑《霓裳羽衣曲》，由此也可見(jiàn)他對(duì)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情有一定好感，這可看作他創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的重要心理依據(jù)�？傊�，白居易對(duì)唐玄宗是既有好感，又有反感，故在詩(shī)中既哀其不幸，又諷其昏庸，而在這雙重主題中，同情其愛(ài)情悲劇則是主要方面。
回看全詩(shī)就會(huì)明顯地感到，前半部分基本是寫(xiě)實(shí)的，后半部分則逐步轉(zhuǎn)到了浪漫主義的想象；前半部分以批評(píng)為主，帶有諷諭的意味，后半部分則以同情為主，帶有感傷的意味。這本來(lái)是相互矛盾的東西，卻通過(guò)馬嵬驛兵變聯(lián)系起來(lái)了。盡管如此，這種矛盾并沒(méi)有統(tǒng)一，詩(shī)人也無(wú)法統(tǒng)一。因?yàn)樘菩诤蜅钯F妃的悲歡離合是與政治問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的，作為詩(shī)人來(lái)說(shuō)，既要批評(píng)，又要同情，二者難以統(tǒng)一。詩(shī)人思想的局限性就表現(xiàn)在這里，作品主題思想的復(fù)雜性也表現(xiàn)在這里。也許正是因?yàn)樘菩诤蜅钯F妃的悲劇性結(jié)局，以及白居易對(duì)兩人故事的矛盾態(tài)度，所以才以“長(zhǎng)恨”命題，以“長(zhǎng)恨”作結(jié)。
藝術(shù)特點(diǎn)
藝術(shù)形式
在白居易的《長(zhǎng)恨歌》之前，中國(guó)文學(xué)史上已有過(guò)《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，但它們都是民間的創(chuàng)作，敘述故事、塑造人物用的多是民歌的手法，藝術(shù)形式也比較樸素�！堕L(zhǎng)恨歌》的故事雖然是從民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上蛻化出來(lái)的，但在敘述故事和人物塑造上，詩(shī)人采用了傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫(xiě)手法，將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，借著景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周?chē)承└挥刑卣餍缘木拔�、事物，通過(guò)人物對(duì)它們的感受來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無(wú)光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思。在蜀地，面對(duì)青山綠水，還是朝夕不能忘情。蜀中的山水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心，更增加了內(nèi)心的痛苦。這是透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來(lái)就很撩人意緒，詩(shī)人抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進(jìn)斷腸的境界，再加上那一見(jiàn)一聞，一色一聲，互相交錯(cuò)，在語(yǔ)言、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉(zhuǎn)”，本來(lái)是高興的事，但舊地重過(guò)，玉顏不見(jiàn)，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶�；亻L(zhǎng)安后，景物依舊，人卻不在了，禁不住潸然淚下，展示了人物復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)�！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。”從黃昏寫(xiě)到黎明，集中表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染主人公的苦苦追求和尋覓�，F(xiàn)實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找，夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達(dá)到了高潮。
情節(jié)安排
《長(zhǎng)恨歌》的題材相當(dāng)復(fù)雜，從楊貴妃入宮寫(xiě)起，一直寫(xiě)到唐玄宗返回長(zhǎng)安以后，時(shí)間上下幾十年，涉及安史之亂、馬嵬驛兵變等許多歷史事件，又吸收了唐玄宗遣道士訪求楊貴妃魂魄這一民間傳說(shuō)，從人間寫(xiě)到天上，構(gòu)思規(guī)模之大在古典敘事詩(shī)中是罕有的。面對(duì)這樣復(fù)雜的題材，詩(shī)人并沒(méi)有像史家那樣面面俱到，而是根據(jù)主題的需要來(lái)剪裁材料、安排情節(jié)，使得主線分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。詩(shī)人對(duì)有利于突出主題的情節(jié)都充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，作了細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)。唐玄宗遣道士訪求楊貴妃魂魄這一情節(jié)雖然是出于傳說(shuō)，但它有力地表現(xiàn)了唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的堅(jiān)貞，可以激起人們的同情，自然成為了全詩(shī)的中心情節(jié)，所以詩(shī)人用了十八句之多的篇幅對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的描繪。同樣從突出主題的需要出發(fā)，詩(shī)人對(duì)那些不利于表現(xiàn)主題或與主題沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)的事件，有的索性略去不寫(xiě)，有的則僅作必要交代。例如楊國(guó)忠的專權(quán)與安史之亂都給國(guó)家和人民造成了巨大的災(zāi)難，但是詳細(xì)描寫(xiě)這些事件勢(shì)必影響到唐玄宗和楊貴妃的形象，所以前者干脆不提，后者也僅以“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”兩句作了交代。又如從馬嵬驛兵變到安史之亂平息、唐玄宗返回長(zhǎng)安包含了許多歷史事件，但這些事件和主題沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)，詩(shī)人僅以“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”一句就把整個(gè)過(guò)程都概括進(jìn)去了，保證了主題的突出，也沒(méi)有妨礙情節(jié)的連貫。正是因?yàn)樵?shī)人緊緊抓住了主題的需要來(lái)決定材料的取舍、詳略，才能把眾多的歷史事件和傳說(shuō)組織得緊湊諧和，收到了舉重若輕的效果。
人物形象
在封建時(shí)代，帝王和后妃有著至高無(wú)上的地位，在文學(xué)作品中，他們通常是歌功頌德的對(duì)象，卻很少被作為活生生的人物形象加以描繪。在白居易之前，只有《史記》《漢書(shū)》等歷史著作的傳記中寫(xiě)到一些帝王后妃，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，那畢竟是歷史，不允許過(guò)多的藝術(shù)想象和虛構(gòu)。此外，六朝小說(shuō)也有少數(shù)幾篇描寫(xiě)了帝王后妃的軼事，如《漢武故事》《飛燕外傳》等，但這些作品基本上是模仿史傳的寫(xiě)法，缺乏生動(dòng)細(xì)致的個(gè)性描寫(xiě)，又無(wú)一例外地著力渲染帝王后妃的不同常人之處，這就使得塑造出來(lái)的人物形象帶有幾分神秘色彩甚至不近人情。白居易的《長(zhǎng)恨歌》打破了這種傳統(tǒng)寫(xiě)法。他沒(méi)有突出所謂帝王后妃應(yīng)有的“風(fēng)度”，抹去了以往作品中加在帝王后妃身上的神秘色彩，像寫(xiě)普通人那樣來(lái)刻畫(huà)唐玄宗和楊貴妃的形象，寫(xiě)他們的愛(ài)情。這樣塑造出來(lái)的唐玄宗和楊貴妃的形象有血有肉，使讀者感到親切而且真實(shí)可信。例如寫(xiě)唐玄宗思念楊貴妃的情景：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠�！鼻耙痪涞摹跋Φ睢敝赋鰰r(shí)間、地點(diǎn)，是符合唐玄宗的帝王身份的，“螢飛”烘托出一派凄涼的氣氛，但帝王所居的宮殿中是否真的荒涼到這種地步就很難說(shuō)了，很可能是出于詩(shī)人的想象；后一句中的“孤燈挑盡”也不符合帝王生活的真實(shí)情況，而更符合于普通人。但正因如此，唐玄宗的形象在廣大讀者看來(lái)才更親切、更易于理解，也才更能引起同情。
語(yǔ)言特色
《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言也有突出的特點(diǎn)。第一，詩(shī)中使用了較多華麗的字面，如“鴛鴦瓦”“翡翠衾”“金闕”“玉扃”“九華帳”“珠箔銀屏”等。這些語(yǔ)言精練而流暢，優(yōu)美而易懂，具有鮮明的形象性，而且符合皇宮和仙闕這樣一些特定的環(huán)境，符合唐玄宗和楊貴妃的特定身份，也符合兩人愛(ài)情故事的浪漫色彩。因此，讀來(lái)絲毫不感到矯揉做作，只覺(jué)得華美而又自然。第二，《長(zhǎng)恨歌》用典用事較少，而且全都來(lái)自傳說(shuō)故事�！靶∮瘛焙汀半p成”都是流傳很廣泛的傳說(shuō)故事中美麗多情的女子。因此，詩(shī)人借用她們的名字作為楊貴妃在仙宮的侍女，既不影響讀者理解詩(shī)的內(nèi)容，又襯出楊貴妃的美麗和高貴。第三，《長(zhǎng)恨歌》和白居易的其它敘事詩(shī)一樣，都采用七言古詩(shī)的形式。另一方面，在不妨礙表達(dá)詩(shī)人用意的前提下，《長(zhǎng)恨歌》又吸收了近體詩(shī)的長(zhǎng)處，全詩(shī)中穿插著許多“屬對(duì)排偶”十分嚴(yán)整的句子，例如“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”等。這些詩(shī)句的穿插使全詩(shī)的音節(jié)更加和諧悅耳，語(yǔ)言更加優(yōu)美，聲文并茂。
名家點(diǎn)評(píng)
唐代陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩厔，鴻與瑯邪王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑馈?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何？”樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。歌既成，使鴻傳焉。
唐宣宗李忱《吊白居易》：童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。
唐代黃滔《答陳磻隱論詩(shī)書(shū)》：大唐前有李、杜，后有元、白，信若滄溟無(wú)際，華岳干天。然自李飛數(shù)賢，多以粉黛為樂(lè)天之罪，殊不謂《三百五篇》多乎女子，蓋在所指說(shuō)如何耳。至如《長(zhǎng)恨歌》云：“遂令天下父母心，不重生男重生女�！贝舜桃阅信怀＃庩�(yáng)失倫。其意險(xiǎn)而奇，其文平而易，所謂言之者無(wú)罪，聞之者足以自戒哉！
唐代孟棨《本事詩(shī)》：詩(shī)人張祜，未嘗識(shí)白公。白公刺蘇州，祜始來(lái)謁。才見(jiàn)白，白曰：“久欽籍，嘗記得君款頭詩(shī)�！膘镢等辉唬骸吧崛撕嗡^？”白曰：“‘鴛鴦鈿帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰(shuí)？’非款頭何邪？”張頓首微笑，仰而答曰：“祜亦嘗記得舍人目連變�！薄昂我玻俊膘镌唬骸啊细F碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)�！悄窟B變何邪？”遂與歡宴竟日。
北宋田錫《貽陳季和書(shū)》：樂(lè)天有《長(zhǎng)恨詞》《霓裳曲》、五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰(shuí)敢非之！
北宋李覯《讀長(zhǎng)恨辭二首》：（其一）玉輦迢迢別紫臺(tái)，系環(huán)衣畔忽興哀。臨邛謾道蓬山好，爭(zhēng)奈人間有馬嵬。（其二）蜀道如天夜雨淫，亂鈴聲里倍沾襟。當(dāng)時(shí)更有軍中死，自是君王不動(dòng)心。
北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》云：“峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄�！倍脶以诩沃�，與幸蜀路全無(wú)交涉。……此亦文章之病也。
北宋魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》：唐人詠馬嵬之事者多矣。世所稱者，劉禹錫曰：“官軍誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏，貴人牽帝衣。低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為無(wú)輝�！卑拙右自唬骸傲姴话l(fā)爭(zhēng)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�！贝四烁柙伒撋侥苁构佘娊耘�，逼迫明皇，明皇不得已而誅楊妃也。噫！豈特不曉文章體裁，而造語(yǔ)蠢拙，抑已失臣下事君之禮矣。
北宋范溫《潛溪詩(shī)眼》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》，工矣，而用事猶誤�！岸朊忌较律偃诵小�，明皇幸蜀，不行峨眉山也，當(dāng)改云“劍門(mén)山”�！捌咴缕呷臻L(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，長(zhǎng)生殿乃齋戒之所，非私語(yǔ)地也。華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也。當(dāng)改長(zhǎng)生為飛霜，則盡矣。
北宋吳幵《優(yōu)古堂詩(shī)話》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》云：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色�！鄙w用李太白應(yīng)制《清平樂(lè)》詞云：“女伴莫話孤眠，六宮羅綺三千。一笑皆生百媚，宸衷教在誰(shuí)邊�！�
北宋邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》有“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”之句，寧有興慶宮中夜不燒蠟油，明皇帝自挑盡者乎？書(shū)生之見(jiàn)可笑耳。
北宋阮閱《詩(shī)話總龜》：老杜《北征》詩(shī)曰：“唯昔艱難初，事與前世別。不聞夏商衰，中自誅褒妲�！币庹呙骰疏b夏商敗，畏天悔過(guò)，賜妃子死也。而劉禹錫《馬嵬》詩(shī)曰：“官軍誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏，貴人牽帝衣�！卑讟�(lè)天《長(zhǎng)恨歌》曰：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�！蹦斯佘娖仁箽㈠樱柙伒撋脚涯娑�。孰謂劉白能詩(shī)哉！《北征》詩(shī)識(shí)君臣大體，可貴也。
北宋張邦基《墨莊漫錄》：白樂(lè)天作《長(zhǎng)恨歌》，元微之作《連昌宮詞》，皆紀(jì)明皇時(shí)事也。予以為微之之作過(guò)白樂(lè)天之歌。白止于荒淫之語(yǔ)，終篇無(wú)所規(guī)正；元之詞乃微而顯，其荒縱之意皆可考，卒章乃不忘箴諷，為優(yōu)也。
北宋馬永卿《懶真子》：詩(shī)人之言，為用固寡，然大有益于世者，若《長(zhǎng)恨歌》是也。明皇、太真之事本有新臺(tái)之惡，而歌云：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)�！惫适廊撕敝錇閴弁蹊Ｖ�。《春秋》為尊者諱，此歌真得之。
南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》：楊太真事，唐人吟詠至多，然類皆無(wú)禮。太真配至尊，豈可以兒女語(yǔ)黷之邪？……《長(zhǎng)恨歌》在樂(lè)天詩(shī)中為最下，《連昌宮詞》在元微之詩(shī)中乃最得意者，二詩(shī)工拙雖殊，皆不若子美詩(shī)微而婉也。又：梅圣俞云：“狀難寫(xiě)之景，如在目前�！痹⒅疲骸暗赖萌诵闹惺隆！贝斯贪讟�(lè)天長(zhǎng)處，然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無(wú)余蘊(yùn)，此其所短處。如《長(zhǎng)恨歌》雖播于樂(lè)府，人人稱誦，然其實(shí)乃樂(lè)天少作，雖欲悔而不可追者也。其敘楊妃進(jìn)見(jiàn)專寵行樂(lè)事，皆穢褻之語(yǔ)。首云“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”，后云“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，又云“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，此固無(wú)禮之甚�！笆虄悍銎饗蔁o(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”，此下云云，殆可掩耳也。“遂令天下父母心，不重生男重生女”，此等語(yǔ)乃樂(lè)天自以為得意處，然而亦淺陋甚�！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠”，此尤可笑，南內(nèi)雖凄涼，何至挑孤燈耶？惟敘上皇還京云：“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳�！睌⑻嬉�(jiàn)方士云：“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”一篇之中，惟此數(shù)語(yǔ)稍佳爾�！堕L(zhǎng)恨歌》，元和元年尉盩厔時(shí)作，是時(shí)年三十五，謫江州十一年，作《琵琶行》，二詩(shī)工拙，遠(yuǎn)不侔矣。
南宋周紫芝《竹坡詩(shī)話》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》云：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝舂帶雨�！比私韵财涔ぃ恢錃忭嵵滓�。東坡作送人小詞云：“故將別語(yǔ)調(diào)佳人，要看梨花枝上雨。”雖用樂(lè)天語(yǔ)，而別有一種風(fēng)味，非點(diǎn)鐵成黃金手，不能為此也。
南宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：白樂(lè)天詩(shī)云：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�！狈潜破榷卧眨咳幻骰誓芨钜患褐異�(ài)，使六軍之情帖然，亦可謂知所輕重矣。
南宋陳知柔《休齋詩(shī)話》：介甫云：“‘梨花一枝春帶雨’‘桃花亂落如紅雨’‘珠簾暮卷西山雨’皆警句也。然不若‘院落深沉杏花雨’為佳�！庇柚^杏花雨固佳，然而“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，卻于風(fēng)月上寫(xiě)出柳絮梨花，尤有精神。然嘗欲轉(zhuǎn)移兩句作“溶溶院落梨花月，淡淡池塘柳絮風(fēng)”，此老杜“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”格也。
南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》：“梨花一枝春帶雨”“桃花亂落如紅雨”“小院深沉杏花雨”“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”，皆古今詩(shī)詞之警句也。予嘗欲作一亭子，四面皆植花一色，榜曰“四雨”，豈不佳哉！
南宋洪邁《容齋隨筆》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》《上陽(yáng)人歌》，元微之《連昌宮詞》，道開(kāi)元間宮禁事最為深切矣。又：《連昌宮詞》《長(zhǎng)恨歌》皆膾炙人口，使讀之者情性蕩搖，如身生其時(shí)，親見(jiàn)其事，殆未易以優(yōu)劣論也。然《長(zhǎng)恨歌》不過(guò)敘明皇追愴貴妃始末，無(wú)它激揚(yáng)，不若《連昌詞》有監(jiān)戒規(guī)諷之意。又：唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪。如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)。
南宋陸游《老學(xué)庵筆記》：《哀江頭》即《長(zhǎng)恨歌》也�！堕L(zhǎng)恨歌》冗而凡，《哀江頭》簡(jiǎn)而高。
南宋王楙《野客叢書(shū)》：詩(shī)人諷詠，自有主意，觀者不可泥其區(qū)區(qū)之詞�！堵勔�(jiàn)錄》曰：“樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》‘夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠�！M有興慶宮中夜不點(diǎn)燭，明皇自挑燈之理？”《步里客談》曰：“陳無(wú)己《古墨行》謂‘睿思殿里春將半，燈火闌殘歌舞散。自書(shū)小字答邊臣，萬(wàn)國(guó)風(fēng)煙入長(zhǎng)算�！疅艋痍@殘歌舞散’，乃村鎮(zhèn)夜深景致，睿思殿不應(yīng)如是�！倍f(shuō)甚相類。仆謂二詞正所以狀宮中向夜蕭索之意，非以形容盛麗之為，固雖天上非人間比，使言高燒畫(huà)燭，貴則貴矣，豈復(fù)有長(zhǎng)恨等意邪？觀者味其情旨，斯可矣。
南宋車(chē)若水《腳氣集》：唐明皇天寶之事，詩(shī)人極其形容，如《長(zhǎng)恨歌》，全是譏笑君父，無(wú)悲哀惻怛之意；《連昌宮詞》差勝，故東坡喜書(shū)之。
南宋陳�！稇压配洝罚呵拜呎摾钌屉[《詠驪山》云云，以為白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》費(fèi)一篇，而不如商隱數(shù)句包括得許多意。蓋述得事情出，則不必垂淚斷腸，而自不能不垂淚斷腸也。
南宋史繩祖《學(xué)齋占畢》：唐明皇納壽王妃楊氏，本陷新臺(tái)之惡，而白樂(lè)天所賦《長(zhǎng)恨歌》乃謂“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)�！眲t深沒(méi)壽邸一段，蓋得孔子答司敗之遺意矣�！洞呵铩窞樽鹫咧M，此歌深得之。
明代瞿佑《歸田詩(shī)話》：樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》凡一百二十句，讀者不厭其長(zhǎng)；元微之《行宮》詩(shī)才四句，讀者不覺(jué)其短，文章之妙也。
明代楊慎《升庵詩(shī)話》：范元實(shí)《詩(shī)話》：“白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》工矣，而用事猶誤�！朊忌较律偃诵小�，明皇幸蜀，不行峨眉山也，當(dāng)改云劍門(mén)山。‘七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)�！L(zhǎng)生殿乃齋戒之所，非私語(yǔ)地也，華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也，當(dāng)改‘長(zhǎng)生’為‘飛霜’則盡矣。”按鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》：“金沙洞口長(zhǎng)生殿，玉蕊峰頭王母祠。”則長(zhǎng)生殿乃在驪山之上，夜半亦非上山時(shí)也。又云：“飛霜殿前月悄悄，迎風(fēng)亭下風(fēng)飔飔。”據(jù)此，元實(shí)之所評(píng)信矣。
明代王昌會(huì)《詩(shī)話類編》：“梨花一枝春帶雨”句雖佳，不免有脂粉氣，不似“朱簾莫卷西風(fēng)雨”多少豪杰。
明代張綸言《林泉隨筆》：白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》備述明皇、楊妃之始末，雖史傳亦無(wú)以加焉。蓋指其覆畢，托為聲詩(shī)以諷時(shí)君，而垂戒來(lái)世。
明代何良俊《四友齋叢說(shuō)》：至如白太傅《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》、元相《連昌宮詞》，皆是直陳時(shí)事，而鋪寫(xiě)詳密，宛如畫(huà)出，使今世人讀之，猶可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)之事，余以為當(dāng)為古今長(zhǎng)歌第一。
明代王世貞《藝苑卮言》：《連昌宮詞》似勝《長(zhǎng)恨》，非謂議論也，《連昌》有風(fēng)骨耳。
明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：唐人歌行烜赫者，郭元振《寶劍篇》，宋之問(wèn)《龍門(mén)行》《明河篇》，李嶠《汾陰行》，元稹《連昌辭》，白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，盧仝《月蝕》，李賀《高軒》，并驚絕一時(shí)。今讀諸作，往往不厭人意。
明代胡應(yīng)麟《少室山房集》：樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》妙極才人之致，格少下耳。
明代許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》：樂(lè)天七言古、《長(zhǎng)恨》《琵琶》及《新樂(lè)府》，雖成變體，然尚有唐人音調(diào)。至“一日日”“一年年”及“達(dá)哉樂(lè)天行”，則全是宋人聲口，始為大變矣。
明代胡震亨《唐音癸簽》：或問(wèn)《長(zhǎng)恨歌》與《連昌宮詞》孰勝？余曰：“元之詞微著其荒縱之跡，而卒章乃不忘箴諫。若白作止敘情語(yǔ)顛末，誦之雖柔情欲斷，何益勸戒乎？”
明代周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：唐汝詢又曰：樂(lè)天云：“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”，此自贊其詩(shī)也。今讀其文，格極卑庸，詞頗嬌艷；雖主譏刺，實(shí)欲借事以騁筆間之風(fēng)流。其稱“風(fēng)情”，自評(píng)亦當(dāng)矣�！镀穮R》收《琵琶行》而黜此，為其多肉而少骨也。唐陳彝曰：白善敷衍，真長(zhǎng)篇手�！八绖e經(jīng)年”，“不曾人夢(mèng)”二句，起下迎神話頭�！皵堃峦普怼彼恼Z(yǔ)，皆從“驚”字生意�！芭R別殷勤”以下，天子私語(yǔ)，傍豈無(wú)人？恃釵鈿足信矣。此段文人裝點(diǎn)不可知。唐孟莊曰：“旌旗無(wú)光”句，慘�！耙褂曷勨彙本�，是實(shí)事�！按猴L(fēng)桃李”二句，冷語(yǔ)含情，摹寫(xiě)入細(xì)�！昂雎劇倍�，裝點(diǎn)其真；“虛無(wú)縹緲”，明見(jiàn)其假�！帮L(fēng)吹仙佩飖飆舉”四語(yǔ)，俱以媚詞描寫(xiě)，是其弄筆法處�！芭f物表深情”，方士所恃以欺上皇者。長(zhǎng)生殿“夜半私語(yǔ)”，方士交通近臣，漏此言為信。鐘人杰曰：文亦茜麗。周珽曰：作長(zhǎng)篇法如構(gòu)危宮大廈，全須接隼合縫，銖兩皆稱。樂(lè)天《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》幾許膽力，覺(jué)龍氣所聚，有疑行疑伏之妙，讀者未易測(cè)其涯岸。
明代唐汝詢《唐詩(shī)解》：此譏明皇迷于色而不悟也。始則求其人而未得，既得而愛(ài)幸之，即淪惑而不復(fù)理朝政矣。不獨(dú)寵妃一身，而又遍及其宗黨，不惟不復(fù)早朝，益且盡日耽于絲竹，以致祿山倡亂，乘輿播遷。帝既誅妃以謝天下，則宜悔過(guò)，乃復(fù)展轉(zhuǎn)思，不能自絕。至令方士遍索其神，得鈿合金釵而不辨其詐，是真迷而不悟者矣。吁！以五十年致治之主，而一女子覆其成功，權(quán)去勢(shì)詘，而以憂死。悲夫！女寵之禍，豈淺鮮哉！花鈿委地，無(wú)人收伏。后鈿合金釵案，意者妃就絕之時(shí)，花鈿散逸，民間必有得之者，方士特挾此以欺上皇，非有他術(shù)也。又：《連昌》紀(jì)事，《琵琶》敘情，《長(zhǎng)恨》諷刺，并長(zhǎng)篇之勝，而高、李弗錄。余采而箋釋之，俾學(xué)者有所觀法焉。
清代宋征璧《抱真堂詩(shī)話》：七言初唐、盛唐雖各一體，然極七言之變，則元、白、溫、李皆在所不廢。元、白體至卑，乃《琵琶行》《連昌宮詞》《長(zhǎng)恨歌》未嘗不可讀。但子由所云“元、白紀(jì)事，尺寸不遺”，所以拙耳。
清代賀貽孫《詩(shī)筏》：長(zhǎng)慶長(zhǎng)篇，如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，元微之《連昌宮詞》諸作，才調(diào)風(fēng)致，自是才人之冠。其描寫(xiě)情事，如泣如訴，從《焦仲卿》篇得來(lái)。所不及《焦仲卿》篇者，正在描寫(xiě)有意耳。擬之于文，則龍門(mén)之有褚先生也。蓋龍門(mén)與《焦仲卿》篇之勝，在人略處求詳，詳處復(fù)略，而此則段段求詳耳。然其必不可朽者，神氣生動(dòng)，字字從肺腸中流出也。白樂(lè)天自愛(ài)其諷諭詩(shī)，言激而意質(zhì)，故其立朝侃侃正直。……及讀其《長(zhǎng)恨歌》諸作，諷刺深隱，意在言外，信如其所自評(píng)，又不獨(dú)《大觜烏》《雉媒》等篇之有托而言也。
清代黃周星《唐詩(shī)快》：樂(lè)天詩(shī)如《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，皆所謂老嫗解頤者也。然無(wú)一字不深入人情，而且刺心透髓，即少陵、長(zhǎng)吉歌行皆不能及。所以然者，少陵、長(zhǎng)吉雖能為情語(yǔ)，然猶兼才與學(xué)為之；凡情語(yǔ)一夾才學(xué)，終隔一層，便不能刺透心髓。樂(lè)天之妙，妙在全不用才學(xué)，一味以本色真切出之，所以感人最深。由是觀之，則老嫗解頤，談何容易！
清代吳喬《圍爐詩(shī)話》：《連昌》《長(zhǎng)恨》《琵琶行》，前人之法變盡矣。
清代魏裔介《兼濟(jì)堂文集》：余讀白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》，而不能無(wú)疑也。妃子以傾國(guó)之色，專寵金屋。養(yǎng)成漁陽(yáng)之亂，以致鼙鼓動(dòng)地，城闕煙生。翠華西幸，六軍不發(fā)。蛾眉死于馬前，花鈿委于陌上。明皇于此，其有悔心之萌矣。故杜子美詩(shī)稱之曰：“不聞夏殷衰，中自誅褒妲�！币砸�(jiàn)肅宗之所以能中興者，由于明皇割衽席之愛(ài)，以援六軍之心。天下聞之，皆知其有遷善改過(guò)之思也。至于龍馭既回，春風(fēng)桃李，秋雨梧桐；復(fù)動(dòng)其鴛鴦翡翠之夢(mèng)，是以臨邛道士乘間而入之。排空馭氣，得之海上仙山。寄鈿釵以明心；憶七夕之私語(yǔ)。此術(shù)士幻化之所為，明皇墮其中而不覺(jué)也。夫以妃子之狐媚，誤人家國(guó)。使其死而有知，亦不過(guò)為麗色之鬼耳，豈得復(fù)處于金闕玉扃之間哉！然則七日之語(yǔ)，何以知之？金鈿之寄，胡為來(lái)乎？此術(shù)之易曉者耳。凡物之精魅者，尚能知人已往之事，豈鴻都羽客而不解此耶！余深怪明皇之既悟而復(fù)迷，樂(lè)天又著為歌詞以艷其事�？趾笾司菽缬谥校市挠任锒刻幷�，且亡覬其死后之余榮也。則所云窒亂階者，恐反為亂階矣。故詩(shī)人之義，必當(dāng)以子美為正。
清代杜詔、杜庭珠《中晚唐詩(shī)叩彈集》：詔按：明皇荒淫亂政只三字蔽之（“從此君王”句下）。庭珠按：此下明皇幸蜀及縊貴妃于馬嵬之事（“千乘萬(wàn)騎”句下）。庭珠按：此下上皇還京之事。詔按：上寫(xiě)祿山犯闕，只“鼙鼓”二字，此寫(xiě)肅宗收復(fù)，只“天旋地轉(zhuǎn)”四字：讀者但覺(jué)敘事明暢，不知簡(jiǎn)徑至此（“天旋地轉(zhuǎn)”句下）。庭珠按：此下命令求貴妃之事（“魂魄不曾”句下）。庭珠按：此下重申密約，結(jié)歸長(zhǎng)恨之意（“天上人間”句下）。
清代徐增《而庵詩(shī)話》：收縱得宜，調(diào)度合板，譬如跳獅子，鑼也好，鼓也好，獅子也跳得好，三回九轉(zhuǎn)，周身本事，全副精神俱顯出來(lái)。
清代毛先舒《詩(shī)辯坻》：《解頤新語(yǔ)》云：“詩(shī)貴和平，令人易曉�！庇柚^和平固術(shù)在易曉。又云：“子淵《簫頌》傳于宮媵，百藥《童規(guī)》諷于樵廝，《長(zhǎng)恨》一曲童子解吟，《琵琶》一篇胡兒能唱，豈必深險(xiǎn)哉！“予謂詩(shī)不貴險(xiǎn)，卻自須深，元、白鄙俚，詎足為訓(xùn)！
清代汪立名《白香山詩(shī)集》：按《隱居詩(shī)話》云：“唐人詠馬嵬事多矣，世所稱者，白居易‘六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死’，此乃歌詠祿山能使官兵叛，逼迫明皇，不得已而誅楊妃也。豈特不曉文章體裁，而造語(yǔ)蠢拙，抑亦失臣下之事君之禮。老杜則不然，其《北征》詩(shī)曰：‘不聞夏殷衰，中自誅褒妲�！艘�(jiàn)明皇鑒夏商之?dāng)。诽旎诘�，賜妃子以死，官軍何與焉！”此論為推尊少陵則可，若以此貶樂(lè)天則不可。論詩(shī)須相題�！堕L(zhǎng)恨歌》本與陳鴻、王質(zhì)夫話楊妃始終而作，猶慮詩(shī)有未詳，陳鴻又作《長(zhǎng)恨歌傳》，所謂“不特感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也”，自與《北征》詩(shī)不同。若諱馬嵬事實(shí)，則“長(zhǎng)恨”二字便無(wú)著落矣。讀詩(shī)全不理會(huì)作詩(shī)本末，而執(zhí)片詞肆議古人，已屬太過(guò)；至謂歌詠祿山能使官軍云云，則尤近乎鍛煉矣。宋人多文字吹求之禍，皆釀?dòng)诖说茸h論。若唐人作詩(shī)，本無(wú)所謂忌諱，忠厚之風(fēng)，自可慕也。然陳傳中敘貴妃進(jìn)于壽邸，而白詩(shī)諱之，但云“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，安得謂樂(lè)天不知文章大體耶？倘有祖其謬以羅織少陵者，必將以少陵《憶昔時(shí)》“張后不樂(lè)上為忙”句為失以臣事君，“百官跣足隨天王”句為歌詠吐蕃追逼代宗，又豈通論乎？
清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》：此譏明皇之迷于色而不悟也。以女寵幾于喪國(guó)，應(yīng)知從前之謬戾矣。乃猶令方士遍索，而方士固得以虛無(wú)縹緲之詞為對(duì)，遂信鈿釵私語(yǔ)為真，而信其果為仙人也。天下有妖艷之?huà)D而成仙人者耶？詩(shī)本陳鴻《長(zhǎng)恨傳》而作，悠揚(yáng)旖旎，情至文生，本王、楊、盧、駱而又加變化者矣。時(shí)有一妓夸于人曰：“我能誦白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈與他妓等哉！”詩(shī)之見(jiàn)重于時(shí)如此。
清代薛雪《一瓢詩(shī)話》：白香山：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！庇邢财涔ぃ性g其俗。東坡小詞：“故將別語(yǔ)調(diào)佳人，要看梨花枝上雨�！比酥^其用香山語(yǔ)，點(diǎn)鐵成金。殊不然也。香山冠冕，東坡尖新，夫人婢子，各有態(tài)度。
清代蔡顯《紅蕉詩(shī)話》：樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》艷褻，非其至者，《游悟真寺》詩(shī)空前絕后，無(wú)從鉆仰矣。
清代賀裳《載酒園詩(shī)話》：王勉夫《叢談》中多辨論，余獨(dú)喜其一則。樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”，或謂豈有興慶宮中夜不點(diǎn)燭，明皇自挑燈之理？王曰：“此所以狀宮中向夜蕭索之意，使言高燒畫(huà)燭，貴則貴矣，豈復(fù)有長(zhǎng)恨意耶？”此言深得詩(shī)人之致，前說(shuō)小兒強(qiáng)作解人耳。
清代賀裳《載酒園詩(shī)話又編》：《連昌宮辭》輕雋，《長(zhǎng)恨歌》婉麗，《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》豐贍，要當(dāng)首白而尾鄭。顧前人諸選惟收元作者，以其含有諷諭耳。
清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷《唐宋詩(shī)醇》：《長(zhǎng)恨》一傳，自是當(dāng)時(shí)傳會(huì)之說(shuō)，其事殊無(wú)足論者。居易詩(shī)詞特妙，情文相生，沉郁頓挫，哀艷之中，具有諷刺�！皾h皇重色思傾國(guó)”“從此君王不早朝”“君王掩面救不得”，皆微詞也�！梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”，為尊者諱也。欲不可縱，樂(lè)不可極，結(jié)想成因，幻緣奚罄？總以為發(fā)乎情而不能止乎禮義者戒也。通首分四段：“漢王重色思傾國(guó)”至“驚破霓裳羽衣曲”，暢敘楊妃擅寵之事，卻以“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”二句暗攝下意，一氣直下，滅去轉(zhuǎn)落之痕�！熬胖爻顷I煙塵生”至“夜雨聞鈴斷腸聲”，敘馬嵬賜死之事，“行宮見(jiàn)月傷心色”二句暗攝下意，蓋以幸蜀之靡日不思，引起還京之彷徨念舊，一直說(shuō)去，中間暗藏馬嵬改葬一節(jié)，此行文飛渡法也�！疤煨辙D(zhuǎn)回龍馭”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，敘上皇南宮思舊之情，“悠悠生死別經(jīng)年”二句，亦暗攝下意�！芭R邛道士鴻都客”至末，敘文士招魂之事，結(jié)處點(diǎn)清“長(zhǎng)恨”，為一詩(shī)結(jié)穴，戛然而止，全勢(shì)已足，更不必另作收束。
清代袁枚《隨園詩(shī)話》：考據(jù)家不可與論詩(shī)�；蝣び唷恶R嵬》詩(shī)，曰：“‘石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多�！�(dāng)日貴妃不死于長(zhǎng)生殿�！庇嘈υ唬骸鞍紫闵健堕L(zhǎng)恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸蜀，何曾路過(guò)峨嵋耶？”其人語(yǔ)塞。
清代袁枚《馬嵬四首·其二》：莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。
清代李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》：香山詩(shī)以諷喻，卷中《新樂(lè)府》及《秦中吟》為最，《長(zhǎng)恨歌》等乃其次也。
清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：閑處一束，無(wú)限低徊（“遂令天下”二句下）。從景上寫(xiě)出悲涼情味，虛際描摹，筆意宕漾，如聆三峽猿啼（“蜀江水碧”四句下）。引起下半首（“悠悠生死”二句下）。回眸一盼（“猶似霓裳”句下）。征典故以虛無(wú)異樣，空靈縹緲（“臨別殷勤”四句下）。
清代宋繩祖《論詩(shī)絕句》：十首秦吟寄正聲，漫夸長(zhǎng)恨有風(fēng)情。祇因輕俗斯言誤，豈是前賢累后生。
清代趙翼《甌北詩(shī)話》：香山詩(shī)名最著，及身已風(fēng)行海內(nèi)，李謫仙后一人而已�！w其得名，在《長(zhǎng)恨歌》一篇。其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士既嘆為不可及，婦人女子亦喜聞而樂(lè)誦之。是以不脛而走，傳遍天下。又有《琵琶行》一首助之，此即無(wú)全集，而二詩(shī)已自不朽，況又有三千八百四十首之工且多哉！又：《長(zhǎng)恨歌》自是千古絕作。其敘楊妃入宮，與陳鴻所傳選自壽邸者不同，非惟懼文字之禍，亦諱惡之義本當(dāng)如是也。惟方士訪至蓬萊，得妃密語(yǔ)歸報(bào)上皇一節(jié)，此蓋時(shí)俗訛傳，本非實(shí)事。明皇自蜀還長(zhǎng)安，居興慶宮，地近市廛，尚有外人進(jìn)見(jiàn)之事。及上元元年，李輔國(guó)矯詔遷之于西內(nèi)，元從之陳玄禮、高力士等，皆流徙遠(yuǎn)方，左右近侍，悉另易人。宮禁嚴(yán)密，內(nèi)外不通可知。且鴻傳云：上皇得方士歸奏，其年夏四月，即晏駕。則是寶應(yīng)元年事也。其時(shí)肅宗臥病，輔國(guó)疑忌益深，關(guān)防必益密，豈有聽(tīng)方士出入之理！即方士能隱形入見(jiàn)，而金釵、鈿盒，有物有質(zhì)，又豈馭氣者所能攜帶？此必?zé)o之事，特一時(shí)俚俗傳聞，易于聳聽(tīng)，香山竟為詩(shī)以實(shí)之，遂成千古耳。
清代孫洙《唐詩(shī)三百首》：七字一篇綱領(lǐng)。思傾國(guó)，果傾國(guó)矣。欲而得之，何恨之有（“漢皇重色”句下）？以下八句，寫(xiě)日中情景，花草人物都到（“芙蓉如面”八句下）。以下八句，寫(xiě)夜間情景，日初昏至將曉都到（“夕殿螢飛”八句下）。一句起下（“悠悠生死”句下）。詼諧入妙（“山在虛無(wú)”句下）�？仗撎幤袑�(shí)證（“風(fēng)吹仙袂”二句下）。點(diǎn)題結(jié)穴（“此恨綿綿”句下）。
清代翁方綱《石洲詩(shī)話》：白公之為《長(zhǎng)恨歌》《霓裳羽衣曲》諸篇，自是不得不然。不但不蹈杜公、韓公之轍也，是乃“瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)”，所以為豪杰耳。始悟后之欲復(fù)古者，真強(qiáng)作解事。
清代祝德麟《讀白詩(shī)偶有所觸因韻成篇》：玉環(huán)工狐媚，天子困蒙塵。詩(shī)家本忠愛(ài)，各各歌詠繁。特著色荒戒，以明喪亂原。不拘春秋例，隱諱為尊親。白傅長(zhǎng)恨歌，實(shí)開(kāi)傳奇門(mén)。一笑百媚生，七字無(wú)窮春。侍兒扶出浴，形容更溫存。既非楊白花，飄蕩感紅巾。又非長(zhǎng)發(fā)尼，穢跡彰金輪。后妃妖冶態(tài)，臣下豈宜云。原其立言體，濫觴三百篇。衛(wèi)風(fēng)碩人章，所頌君夫人。脂膚蝤蠐領(lǐng)，細(xì)膩如手捫。倩盼光合離，阿堵能傳神。一幅佳麗圖，千載猶銷魂。小君處宮圍，出則乘翟軿。誰(shuí)曾親見(jiàn)來(lái)，寫(xiě)此嬋娟真。文章妙絕世，禮教恐未安。倘令觸忌諱，謂是媟狎言。律以大不敬，夫何辭罪愆。文人興會(huì)到，好騁詞藻妍。六經(jīng)不敢議，圣人偶未刪。
清代潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》：石洲謂《長(zhǎng)恨歌》獨(dú)出冠時(shí)，所以為豪杰。后來(lái)欲復(fù)古者，實(shí)強(qiáng)作解事。夫以《長(zhǎng)恨歌》之冶蕩纖弱，只合與歌使讀者，而目為豪杰，自流濫于此，遂可以人之復(fù)古為多事耶？又：“力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。”“侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。”此南北曲中猥褻語(yǔ)耳，詞家不肯道此，而況詩(shī)哉！然元之詩(shī)品又不逮白，而《連昌宮詞》收?qǐng)鲇靡鈱?shí)勝《長(zhǎng)恨歌》。艷《長(zhǎng)恨》而亞《連昌》，不知詩(shī)之體統(tǒng)者也�！凹拍判袑m”二十字，足賅《連昌宮詞》六百余字，尤為妙境。詩(shī)品至微之，猶非浪得名也。瞿宗吉謂：“《長(zhǎng)恨歌》一百廿句，讀者不厭其長(zhǎng)，微之《行宮》詩(shī)才四句，讀者不覺(jué)其短，文章之妙也�！币远�(shī)并稱，非知詩(shī)者。
清代施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》：香山《長(zhǎng)恨歌》今古傳誦，然語(yǔ)多失體。如“漢皇重色思傾國(guó)”，明明言唐，何必曰漢？“春宵苦短日高起，從此君王不早期”，豈非訕謗君父？“孤燈挑盡未成眠”，又似寒士光景；南內(nèi)凄涼，亦不至此。讀《公孫大娘弟子舞劍器》詩(shī)，敘天寶事只數(shù)語(yǔ)，而無(wú)限凄涼，可悟《長(zhǎng)恨歌》之繁冗。
清代朱庭珍《筱園詩(shī)話》：至香山《長(zhǎng)恨》《琵琶》二篇，亦一時(shí)風(fēng)行，名滿天下，至妓人能誦《長(zhǎng)恨歌》，即增身價(jià)，到今膾炙人口。
清代張祖廉《定盦先生年譜外紀(jì)》：先生謂《長(zhǎng)恨歌》“回頭一笑百媚生”，乃形容勾欄妓女之詞，豈貴妃風(fēng)度耶？白居易直千古惡詩(shī)之祖。
近代王文濡《唐詩(shī)評(píng)注讀本》：記事文之最上乘者，不著一句議論，而褒貶之意，自在言外，今觀如此長(zhǎng)歌，雖通體敘事，而讀之便覺(jué)得美人情重江山輕，不啻為明皇一生寫(xiě)照，何等魄力？至于文字之哀艷動(dòng)人，氣度之從容不迫，聲調(diào)之婀娜有致，尤令人百讀不厭。
近代高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》：結(jié)處戛然而止，不糾纏方士復(fù)命，上皇震悼不豫等事，筆力高人數(shù)倍。吳北江曰：“如此長(zhǎng)篇，一氣舒卷，時(shí)復(fù)風(fēng)華掩映，非有絕世才力未易到也�！�
近代錢(qián)振锽《謫星說(shuō)詩(shī)》：香山之詩(shī)，是也。其與元稹論文，不肯一句放過(guò)“諷刺”“比興”字樣，則非也。斤斤然病“余霞散成綺，澄江凈如練”為無(wú)所諷，宜乎后之迂人亦議其《長(zhǎng)恨歌》為無(wú)所規(guī)，議其憶妓詩(shī)多于憶民詩(shī)也。
近代王國(guó)維《人間詞話》：以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只“小玉雙成”；才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白、吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。不獨(dú)作詩(shī)為然，填詞家亦不可不知也。
近代劉鐵冷《作詩(shī)百法》：此詩(shī)為唐白樂(lè)天居易所撰，時(shí)在長(zhǎng)慶中，故名長(zhǎng)慶體。此詩(shī)皆為七言絕詩(shī)。平聲與仄聲，間次而押，如初四句為押平聲，次四句即押仄聲，次四句又押平聲，次四句又押仄聲。蓋每四句一轉(zhuǎn)，每一轉(zhuǎn)四句。凡押韻者三句也，例如第一、第二、第四句押韻，第三句必不押韻。如押平韻，除第一、第二、第四三句押韻外，第三句之收字為仄聲。押仄韻，第三句之收字為平聲。但古人亦有平轉(zhuǎn)平，仄轉(zhuǎn)仄者，此法必不可學(xué)。且工于長(zhǎng)慶體之名人，每于第三第四句作對(duì)偶，故《長(zhǎng)恨歌》中，如“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，“沉沉鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”，往往而是。又每四句中之末一字或末二字，又下起句之一字或二字相連。如收韻末二字為“傷春”，則下句起二字亦用“傷春”二字。此雖非白居易所定，后人多有效之。
近代蔣抱玄《民權(quán)素詩(shī)話·萱園詩(shī)話》：古詩(shī)尤貴章法，開(kāi)合提頓，排奡搖曳，缺一不可，敘事之作尤要。香山之《長(zhǎng)恨歌》，膾炙人口，千古傳誦，其實(shí)不及《琵琶行》之結(jié)構(gòu)有法�！堕L(zhǎng)恨歌》平鋪直敘，從選妃起至寄釵止，無(wú)提振關(guān)束之筆，似嫌平衍。惟其遣詞秀麗，情韻雙絕，為一時(shí)傳誦。所謂入時(shí)之眉樣，非詩(shī)律之極軌也。此詩(shī)閱者往往滑口讀過(guò)，特表而出之，敢以質(zhì)諸博雅君子之論定焉。
中國(guó)古典文學(xué)研究家陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》：自來(lái)文人作品，其最能為他人所欣賞，最能于世間流播者，未必即是其本身所最得意，最自負(fù)自夸者。若夫樂(lè)天之《長(zhǎng)恨歌》，則據(jù)其自述之語(yǔ)，實(shí)系自許以為壓卷之杰構(gòu)，而亦為當(dāng)時(shí)之人所極欣賞，且流播最廣之作品。此無(wú)怪乎歷千歲之久至于今日，仍熟誦于赤縣神州及雞林海外“王公妾婦、牛童馬走之口”（元微之《白氏長(zhǎng)慶集序》中語(yǔ)）也。……綜括論之，《長(zhǎng)恨歌》為具備眾體體裁之唐代小說(shuō)中歌詩(shī)部分，與《長(zhǎng)恨歌傳》為不可分離獨(dú)立之作品。故必須合并讀之，賞之，評(píng)之。明皇與楊妃之關(guān)系，雖為唐世文人公開(kāi)共同習(xí)作詩(shī)文之題目，而增入漢武帝、李夫人故事，乃白、陳之所特創(chuàng)。詩(shī)句傳文之佳勝，實(shí)職是之故。此論《長(zhǎng)恨歌》者不可不知也。
中國(guó)古典文學(xué)研究家俞平伯《〈長(zhǎng)恨歌〉及〈長(zhǎng)恨歌傳〉的傳疑》：若率意讀之，《長(zhǎng)恨歌》既已乏味，而《傳》尤為蛇足�！陡琛分衅戒佒睌�，婉曲之思與凄艷之筆并少，視《琵琶行》《連昌宮詞》且有遜色。至陳鴻作《傳》，殆全與《歌》重復(fù)，似一言再言不嫌其多者然，其故殊難索解。夫以一代之名手抒寫(xiě)一代之劇跡，必有奇思?jí)巡闪鞑嘉膲�，而今乃平庸拖沓如此，不稱所期許，抑又何耶？
中國(guó)古代文史學(xué)家程千帆《〈長(zhǎng)恨歌〉與〈圓圓曲〉》：漢武、唐玄與夫李、楊二妃之事，其跡固同，而《歌》有“漢皇重色思傾國(guó)”之語(yǔ)，《傳》有“如漢武帝李夫人”之文，尤為本證。詩(shī)中先出漢皇之重色，后敘道士之致魂，既免突兀，而長(zhǎng)篇布署，亦用此以見(jiàn)照應(yīng)�！堕L(zhǎng)恨歌》所用之事，初雖假作暗喻，然其后半則由典實(shí)之比擬，進(jìn)而為故事之演化。故所作之描寫(xiě)與所暗用之典實(shí)，始近而終遠(yuǎn)。其結(jié)果揮空成有，乃變?yōu)槿?shī)整個(gè)本事中之一部分。是因中有創(chuàng)也。
現(xiàn)代學(xué)者、詞學(xué)家夏承燾《讀〈長(zhǎng)恨歌〉——兼評(píng)陳寅恪教授之〈箋證〉》：《長(zhǎng)恨歌》乃自來(lái)傳誦最廣之長(zhǎng)篇紀(jì)事詩(shī)，亦樂(lè)天平生文事之極作，雖其自述尚有歉詞，然百世公評(píng)有時(shí)反勝于作者寸心也。推其致盛之由，約有二事：其一，關(guān)于故事者。明皇、楊妃之一生，極人世榮華旖旎之享樂(lè)，復(fù)有一哀怨動(dòng)人之結(jié)局，相形益彰，為我國(guó)最酣恣浪漫之情場(chǎng)故事。（《孔雀東南飛》但具其陰暗之一面，以此點(diǎn)言，美善猶憾。）其一，關(guān)于文術(shù)者。白氏以其輕揚(yáng)流利之筆，寫(xiě)此纏綿哀怨之情，風(fēng)華蕃艷之中，無(wú)一艱難奧澀之詞，既能文情相生，又恰與一般綺年兒女之心口相應(yīng)。集此二因，故流照藝林，光景常新。評(píng)家高論，即間有致不滿之詞者，如趙次公注杜詩(shī)，引蘇子由語(yǔ)，以詩(shī)法繁簡(jiǎn)不同，謂此歌不如杜之《哀江頭》。然一二學(xué)人老宿之偏見(jiàn)，不能奪千百載文家之深嗜也。
現(xiàn)代學(xué)者、文學(xué)研究家錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》：陳《傳》“出天界沒(méi)地府以求之不見(jiàn)”云云，白《歌》“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”云云，囊括道士三奏，事既一時(shí)盛傳，人所多言，我寡言之，詩(shī)文剪裁法耳。
現(xiàn)代翻譯家、文藝評(píng)論家傅雷《傅雷家書(shū)》：至于《長(zhǎng)恨歌》，那氣息的超脫，寫(xiě)情的不落凡俗，處處不脫帝皇的nobleness（雍容氣派），更是千古奇筆�？吹臅r(shí)候可以有幾種不同的方法：一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會(huì)全詩(shī)音節(jié)與韻的變化。再?gòu)目偟姆矫婵矗驯瘎∷偷较山缟先ィ@得那段羅曼史的奇麗清新，而仍富于人間味（如太真對(duì)道士說(shuō)的一番話）。還有白居易寫(xiě)動(dòng)作的手腕也是了不起：“侍兒扶起嬌無(wú)力”“君王掩面救不得”“九華帳里夢(mèng)魂驚”幾段，都是何等生動(dòng)！“九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行”，寫(xiě)帝王逃難自有帝王氣概�！按淙A搖搖行復(fù)止”，又是多鮮明的圖畫(huà)！最后還有一點(diǎn)妙處：全詩(shī)寫(xiě)得如此婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，卻仍不失其雍容華貴，沒(méi)有半點(diǎn)纖巧之病（細(xì)膩與纖巧大不同）。明明是悲劇，而寫(xiě)得不過(guò)分的哭哭啼啼，多么中庸有度，這是浪漫底克兼有古典美的絕妙典型。
后世影響
國(guó)內(nèi)影響
白居易生前詩(shī)名已甚著，上至皇帝，下至庶民，沒(méi)有不知樂(lè)天的。其“名入眾耳”的原因，主要是早年的作品《長(zhǎng)恨歌》。他在《與元九書(shū)》中自述：“及再來(lái)長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄撸赋�，妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價(jià)。……又昨過(guò)漢南日，適遇主人集眾樂(lè)娛他賓，諸妓見(jiàn)仆來(lái)，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》《長(zhǎng)恨歌》主耳！’自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者�！庇衷疲骸敖衿椭�(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。”兩相比較，再推之以時(shí)事情理，可知時(shí)人最喜愛(ài)的實(shí)為《長(zhǎng)恨歌》而非《秦中吟》之類。這類長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，在一氣舒卷之中，有著曲折離奇、自具首尾的情節(jié)描寫(xiě)和完整鮮明的人物形象；而在語(yǔ)言音節(jié)上以律調(diào)參融入樂(lè)府歌行，特別顯得流暢勻稱，優(yōu)美和諧。當(dāng)時(shí)號(hào)為“元和體”，又稱為“千字律詩(shī)”。明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)的《永和宮詞》和《圓圓曲》，甚至于近代詩(shī)人王闿運(yùn)的《圓明園詞》等作品的創(chuàng)作風(fēng)格都曾受此影響。
《長(zhǎng)恨歌》風(fēng)行海內(nèi)，受其影響的作品很多，大致可分為兩類。第一類為稗官野史、筆記小說(shuō)，如唐代李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》、鄭處誨《明皇雜錄》、盧肇《逸史》等�！短茋�(guó)史補(bǔ)》中的“命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹(shù)下”的敘述，當(dāng)是受《長(zhǎng)恨歌》“梨花一枝春帶雨”的影響。第二類是文人的文學(xué)創(chuàng)作。相比于第一類，這一類受《長(zhǎng)恨歌》的影響更大。首先是從《長(zhǎng)恨歌》詠唱楊貴妃沐浴華清池與長(zhǎng)生殿唐玄宗和楊貴妃夜半密誓以來(lái)，引起了唐人吟詠華清池、華清宮和長(zhǎng)生殿的濃厚興趣，以此為題材的作品驟然增多。《長(zhǎng)恨歌》問(wèn)世前的詩(shī)歌以泛詠為多，其后的作品則大都把華清池、華清宮、長(zhǎng)生殿與唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情緊密聯(lián)系了起來(lái)，這和《長(zhǎng)恨歌》的影響是分不開(kāi)的。如李商隱《華清宮》：“華清恩幸古無(wú)倫，猶恐蛾眉不勝人。未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。”其次，計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“馬嵬太真縊所，題詩(shī)者多凄感。”這不僅是時(shí)代與題材使然，也與《長(zhǎng)恨歌》的影響不無(wú)關(guān)系。如于濆《馬嵬驛》：“常經(jīng)馬嵬驛，見(jiàn)說(shuō)坡前客。一從屠貴妃，生女愁傾國(guó)。是日芙蓉花，不如秋草色。當(dāng)時(shí)嫁匹夫，不妨得頭白�！备唏墶恶R嵬驛》：“玉顏雖掩馬嵬塵，冤氣和煙鎖渭津。蟬鬢不隨鑾駕去，至今空感往來(lái)人�！庇葹槊黠@的是李商隱的七律《馬嵬》，與《長(zhǎng)恨歌》的題材和感情基調(diào)竟驚人地一致：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。”
宋代，《綠窗新話》中就收集了不少有關(guān)唐玄宗和楊貴妃的小說(shuō)作品，如《楊貴妃舞霓裳曲》《明皇愛(ài)花奴羯鼓》《楊貴妃竊寧王玉笛》《唐明皇咽助情花》等。劉斧《青瑣高議》也收錄了《驪山記》《溫泉記》《貴妃襪事》《馬嵬行》小說(shuō)四篇。尤可注意的是，宋代還出現(xiàn)了在唐玄宗和楊貴妃故事演變史上具有承前啟后意義的小說(shuō)《楊太真外傳》。作者樂(lè)史以陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》（演繹《長(zhǎng)恨歌》的故事）為主要框架，摭采《明皇雜錄》《開(kāi)天傳信記》《安祿山事跡》《酉陽(yáng)雜俎》等筆記小說(shuō)，潤(rùn)飾成《楊太真外傳》�！稐钐嫱鈧鳌凡粌H在故事情節(jié)上對(duì)《長(zhǎng)恨歌傳》多有承襲，而且其“有道士楊通幽自蜀來(lái)……皇心震悼，日日不豫，其年夏四月，南宮宴駕”一段，與通行本《長(zhǎng)恨歌傳》幾無(wú)一字刪易；其“非徒拾楊妃之故事，且懲禍階而已”，顯然是通行本《長(zhǎng)恨歌傳》“創(chuàng)作緣起”關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作意圖推測(cè)的又一新版本。
一般認(rèn)為，唐玄宗和楊貴妃的故事最晚在宋、金對(duì)峙時(shí)期就已經(jīng)被搬上舞臺(tái)。元代以后，唐玄宗和楊貴妃故事的演繹主要出現(xiàn)在戲曲領(lǐng)域，許多戲劇家都涉足了這一題材。主要作品有關(guān)漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》《唐明皇游月宮》、庾天錫《楊天真華清池》《楊太真霓裳怨》、李直夫《念奴嬌樂(lè)》、岳伯川《羅光遠(yuǎn)夢(mèng)斷楊貴妃》、汪道昆《唐明皇七夕長(zhǎng)生殿》、葉憲祖《鴛鴦寺冥勘陳玄禮》、戴應(yīng)鰲《鈿合記》、吾邱瑞《合釵記》、王湘《梧桐雨》、徐復(fù)祚《梧桐雨》、吳世美《驚鴻記》、鈕格《磨塵鑒》、孫郁《天寶曲史》、洪昇《長(zhǎng)生殿》、唐英《長(zhǎng)生殿補(bǔ)》、許廷錄《蓬壺院》等。這些作品的構(gòu)思或多或少受到了《長(zhǎng)恨歌》的啟發(fā)。例如，《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折是根據(jù)《長(zhǎng)恨歌》“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”詩(shī)意渲染而成，劇本題目也正來(lái)源于此。在故事情節(jié)上，《長(zhǎng)生殿》繼承了《長(zhǎng)恨歌》純化唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的傳統(tǒng)，把楊貴妃寫(xiě)成一個(gè)宮女，隱去了出于壽邸的事實(shí)；在情感氛圍上，《長(zhǎng)生殿》以《長(zhǎng)恨歌》為基礎(chǔ)，給予更為濃重的渲染，如第二十九出《聞鈴》把《長(zhǎng)恨歌》的“夜雨聞鈴腸斷聲”渲染成一百余字的曲子；在遣詞造句上，《長(zhǎng)生殿》或化用、或直接引用《長(zhǎng)恨歌》的詞句而無(wú)生拉硬湊之弊，使之與整部作品渾然一體。
進(jìn)入現(xiàn)代，《長(zhǎng)恨歌》及其衍生作品中有關(guān)唐玄宗和楊貴妃的故事被改編成戲曲小說(shuō)、人物傳記，反映了現(xiàn)代人對(duì)兩人愛(ài)情故事的新思考、新評(píng)價(jià)。如南宮博創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《楊貴妃》、吳因易創(chuàng)作的系列小說(shuō)《宮闈驚變》《開(kāi)元盛世》《魂銷驪宮》《天寶狂飆》等。此外，在戲劇、電影、電視方面，唐玄宗和楊貴妃仍是活躍的藝術(shù)形象，編導(dǎo)和表演藝術(shù)家都不滿足于按照傳統(tǒng)架構(gòu)情節(jié)，而體現(xiàn)出對(duì)“老故事”的新詮解。如趙大民、李郁文所編話劇《唐明皇與楊貴妃》，讓唐明皇和晚其八十年的白居易對(duì)話，在梨樹(shù)的見(jiàn)證下，共同討論《長(zhǎng)恨歌》；姜朝皋、李景文創(chuàng)作的京劇劇本《貴人遺香》，則以馬嵬坡為引子，導(dǎo)出一段曲折復(fù)雜的故事。經(jīng)過(guò)改編的昆曲《長(zhǎng)生殿》，突出了唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情，歌頌了他們的生死不渝和堅(jiān)貞執(zhí)著；越劇《楊貴妃》則從另一角度改造了唐玄宗和楊貴妃的故事，把他們作為一對(duì)具有卓絕才藝的藝術(shù)家來(lái)描繪。由王元龍、李麗華主演的電影《楊貴妃》仍師承清代民間俗曲中的楊貴妃穢亂春宮之意；而電影《楊貴妃》、電視劇《唐明皇》，則拋棄了簡(jiǎn)單的批判或歌頌，展現(xiàn)了更廣闊、更復(fù)雜的社會(huì)矛盾與人物的心理世界。
除此之外，《長(zhǎng)恨歌》中還有不少經(jīng)典名句，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”“遂令天下父母心，不重生男重生女”“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”等。這些膾炙人口的詩(shī)句被后人一再引用，成為描寫(xiě)愛(ài)情的名句。像“天生麗質(zhì)”“回眸一笑”“漁陽(yáng)鼙鼓”“天旋地轉(zhuǎn)”“梨園弟子”“碧落黃泉”“虛無(wú)縹緲”“仙山瓊閣”“珠箔銀屏”“梨花帶雨”“鏡破釵分”“比翼連枝”“此恨綿綿”等成語(yǔ)也是出自此詩(shī)。
海外影響
一般認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》是因《白氏長(zhǎng)慶集》的東渡而在日本流傳開(kāi)來(lái)的。《長(zhǎng)恨歌》傳入日本，可謂“舉世皆學(xué)之”，而且“盛而不衰”。它不僅被收錄到《千載佳句》《和漢朗詠集》《新撰朗詠集》等書(shū)中，被廣為傳誦，而且受到上至天皇、下至平民的普遍歡迎。平安時(shí)代的宇多天皇曾命畫(huà)師將《長(zhǎng)恨歌》的人物故事繪在屏風(fēng)上，又命詩(shī)人紀(jì)貫之和伊勢(shì)作成和歌來(lái)吟誦�！兑羷�(shì)集》中有以《長(zhǎng)恨歌》所載唐玄宗和楊貴妃故事為題材的和歌十首，以相互唱和的形式再現(xiàn)了《長(zhǎng)恨歌》男女主人公的內(nèi)心世界。據(jù)《更級(jí)日記》等書(shū)介紹，在日本還有把《長(zhǎng)恨歌》改寫(xiě)成故事、繪制成畫(huà)冊(cè)的。至鐮倉(cāng)時(shí)代后期，又有《長(zhǎng)恨歌》的單行抄本（正安二年附有后記的古抄本）流傳于世。另外，日本的注釋性書(shū)籍，如《河海抄》《湖月抄》《細(xì)流抄》《弄花抄》及明治以后吉澤義則的《對(duì)校〈源氏物語(yǔ)〉新釋》的校注等，都摘引過(guò)《長(zhǎng)恨歌》。
《長(zhǎng)恨歌》在日本的廣泛傳播，引發(fā)了日本作家對(duì)唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情故事的濃厚興趣，使《長(zhǎng)恨歌》的故事不斷出現(xiàn)在日本文學(xué)作品中。其中，平安時(shí)代的宮廷女作家紫式部于十一世紀(jì)寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》較為有名�！对词衔镎Z(yǔ)》不但直接引用、化用了《長(zhǎng)恨歌》的詞句，述及了《長(zhǎng)恨歌》的故事，而且其中的《桐壺》《魔法使》等卷均以唐玄宗對(duì)楊貴妃生前的寵愛(ài)、死后的悲悼，以及派遣方士仙山尋覓等情節(jié)為藍(lán)本�！督裎粑镎Z(yǔ)》《俊賴無(wú)名抄》《唐物語(yǔ)》《太平記》《曾我物語(yǔ)》等書(shū)中亦可見(jiàn)到同一題材的作品。從十七世紀(jì)初開(kāi)始，一種被稱作“假名草子”的通俗性短篇小說(shuō)盛行日本，而中國(guó)的傳奇小說(shuō)是其題材的重要來(lái)源，如《楊貴妃物語(yǔ)》即取材于白居易《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》等。當(dāng)代日本作家渡邊龍策收集了楊貴妃在日本的傳說(shuō)，創(chuàng)作了《楊貴妃復(fù)活秘史》。當(dāng)代日本文壇泰斗井上靖，也花費(fèi)了很大的精力，創(chuàng)作了歷史小說(shuō)《楊貴妃傳》。可以說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》的故事在日本已成為一個(gè)經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材了。
《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目的】
1．學(xué)會(huì)用“以意逆志”、“知人論世”的方法鑒賞詩(shī)歌主題。
2．掌握詩(shī)歌寫(xiě)人、抒情所采用表現(xiàn)手法。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1．重點(diǎn)：多角度刻畫(huà)人物形象。
2．難點(diǎn)：詩(shī)歌的主題。
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情悲劇，因與“安史之亂”緊相聯(lián)系，有著相當(dāng)嚴(yán)肅的政治色彩，而其情事本身之離奇、曲折，又極富傳奇色彩，因而倍受歷代文士的關(guān)注。自唐至清，出現(xiàn)了不少以此為題材的文學(xué)作品，著名者如杜牧《過(guò)華清宮絕句》、李商隱《馬嵬》、蘇軾《荔枝嘆》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪昇《長(zhǎng)生殿》等。自居易的《長(zhǎng)恨歌》則是其中翹楚。
二、作者簡(jiǎn)介
白居易（772～846）唐代詩(shī)人，字樂(lè)天，號(hào)香山居士、醉吟先生。原籍山西太原，祖上遷下陜西渭南。晚年官太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅，白文公。
他出身于一個(gè)小官僚家庭,世敦儒業(yè)，祖、父皆以明經(jīng)出身。白居易的青年時(shí)代是在顛沛流離中度過(guò)的。貧困的生活，使白居易接近了人民，這對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作差不多一開(kāi)始就走上現(xiàn)實(shí)主義的道路有著重大的作用。
白居易的思想帶有濃厚的儒、釋、道三家雜糅的色彩，但主導(dǎo)思想則是儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。他的一生，大體上可分為前后兩期，而以四十四歲貶江州司馬為分界線。前期：主要是“兼濟(jì)天下”。在創(chuàng)作上，創(chuàng)作了大量針砭時(shí)弊、反映民生疾苦的詩(shī)作，如《秦中吟》、《新樂(lè)府》大都作于此時(shí)。后期：主要是“獨(dú)善其身”。這一時(shí)期他創(chuàng)作了大量的閑適詩(shī)。
白居易曾將自己的詩(shī)分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)和雜律。他本人最重視的是諷喻詩(shī)。他的諷喻詩(shī)主要包括了兩方面的內(nèi)容：一類詩(shī)廣泛地反映了人民的苦難。這里既有同情農(nóng)民的作品，如《杜陵叟》；也有哀嘆婦女悲慘命運(yùn)作品，如《上陽(yáng)白發(fā)人》、《后宮詞》等；另一類詩(shī)深刻地揭露了統(tǒng)治者的罪惡，如《賣(mài)炭翁》、《紅絨毯》等。
三、寫(xiě)作背景
楊玉環(huán)是蜀州司戶楊玄瑛的女兒，隨叔父楊玄琰入長(zhǎng)安，及笄，嫁與玄宗第十四個(gè)兒子壽王李瑤為妃。后為李隆基看中。李欲將楊占為已有，又礙于名分，于是，讓她出宮做女道士，而后再迎歸宮中，掩耳盜鈴。李隆基早先勵(lì)精圖治，晚年逐漸松弛。得楊玉環(huán)后，更是沉湎酒色，荒廢朝政。楊玉環(huán)則不僅自己得寵專房，身封貴妃，“聲焰震天下”，而且滿門(mén)親族也跟著沾光，堂兄楊國(guó)忠位居宰相，楊銛官鴻臚卿，楊镕官侍御史，大姐封韓國(guó)夫人，三姐封虢國(guó)夫人，八姐封秦國(guó)夫人。如《長(zhǎng)恨歌》所說(shuō)是“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶�！碧鞂毢笃�，朝廷內(nèi)部本已矛盾重重，李隆基對(duì)楊家的偏幸，更促進(jìn)了矛盾的激化。天寶十四載(755)，手握重兵的范陽(yáng)節(jié)度使安祿山打著討伐楊氏、以清君側(cè)的幌子，發(fā)動(dòng)了叛亂，兵臨長(zhǎng)安。李隆基偕楊玉環(huán)等倉(cāng)皇出奔，西行四川。至陜西馬嵬驛，扈從禁軍發(fā)難，求誅楊氏兄妹以謝天下。迫于情勢(shì)，李隆基只得如請(qǐng)，“命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹(shù)下”。(李肇《國(guó)史補(bǔ)》)
本詩(shī)取材于唐玄宗和楊貴妃的故事。這首詩(shī)創(chuàng)作于元和元年，當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在山西周至任縣尉。這年冬天，白居易與陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，說(shuō)起了當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫奶菩谂c楊貴妃悲歡離合的故事，大家都為之唏噓不已，王質(zhì)夫舉著一杯酒來(lái)到白居易面前，說(shuō)：“樂(lè)天深于詩(shī)，多于情者也。試為歌之如何？”白居易于是寫(xiě)下了《長(zhǎng)恨歌》，他的意圖不僅在于對(duì)史詩(shī)有感而發(fā)，而且還想以此懲戒那些禍亂朝政的人，讓將來(lái)的統(tǒng)治者引以為戒。
四、整體感知
1．給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音
回眸（móu）粉黛（dài）驪宮（lí）霓裳（ní）（cháng）臨邛（qióng）鼙鼓（pí）仙袂（mèi）衣鈿（diàn）千乘（shèng）釵擘（bò）馬嵬（wéi）闌干（lán）綽約（chuò）
2．解題：長(zhǎng)恨歌，恨是什么意思？誰(shuí)恨？恨什么？
問(wèn)題：這首詩(shī)歌的題目是《長(zhǎng)恨歌》，恨是什么意思，長(zhǎng)恨歌應(yīng)作何解釋？
明確：長(zhǎng)恨歌，就是歌長(zhǎng)恨，長(zhǎng)是時(shí)間，是感情延綿的見(jiàn)證，恨是沉重的遺憾，代表了感情的深度和痛苦的沉重。長(zhǎng)恨就是長(zhǎng)久的遺憾。
問(wèn)題：這首詩(shī)歌是誰(shuí)在恨，他們長(zhǎng)恨的是什么呢？
明確：是李隆基和楊貴妃在恨，他們彼此相愛(ài)卻不能在一起，最終楊貴妃身死，而李隆基退位。
問(wèn)題：李、楊愛(ài)情歷來(lái)是文人喜歡的題材，像杜牧《過(guò)華清宮絕句》、李商隱《馬嵬》、蘇軾《荔枝嘆》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪昇《長(zhǎng)生殿》等，都是寫(xiě)李、楊愛(ài)情的，眾多文人對(duì)這一題材如此忠愛(ài)，可見(jiàn)它非常有價(jià)值。誰(shuí)能給大家講一講李、楊的愛(ài)情故事。
3．理清情節(jié)結(jié)構(gòu)
問(wèn)題：原來(lái)李隆基與楊貴妃的愛(ài)情這么曲折，但是最終他們是以悲劇收?qǐng)觯?shī)人的題目就定為長(zhǎng)恨，那么詩(shī)歌是不是一開(kāi)始就在寫(xiě)長(zhǎng)恨呢？
明確：不是。全篇中心是歌“長(zhǎng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，并且極寫(xiě)貴妃之美艷和“漢皇重色思傾國(guó)”。
問(wèn)題：除了描寫(xiě)貴妃之美和李楊的“蜜月生活”，詩(shī)歌還寫(xiě)到什么？
明確：還寫(xiě)到“安史之亂”爆發(fā)，楊貴妃身死。
明確：還有李隆基返回長(zhǎng)安后對(duì)楊貴妃思念的種種表現(xiàn)。
明確：還有李隆基讓道士去尋找楊貴妃的亡魂，以及在仙界與貴妃見(jiàn)面的情景。
問(wèn)題：按照剛才的說(shuō)法試著給這首詩(shī)歌劃分層次？
明確：第一部分，自開(kāi)頭至“不重生男重生女”，敘述李、楊會(huì)合經(jīng)過(guò)及李對(duì)楊的眷戀寵幸。
第二部分：自“驪宮高處入青云”至“不見(jiàn)玉顏空死處”，敘述安史之亂爆發(fā)，楊貴妃因禁軍兵變而殞命。
第三部分：自“君臣相顧盡沾衣”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，寫(xiě)李回返長(zhǎng)安后對(duì)楊的無(wú)窮思念。
第四部分：自“臨邛（qióng）道士鴻都客”至結(jié)束，寫(xiě)已身登仙界的貴妃仍心系塵寰（huán），對(duì)李思念不已。
五、通過(guò)分析長(zhǎng)恨，討論詩(shī)歌的主題
問(wèn)題：長(zhǎng)恨歌，恨是什么意思？誰(shuí)恨？恨什么？為什么恨？
明確：“長(zhǎng)恨”二字是本詩(shī)的情感的核心。長(zhǎng)是時(shí)間，是感情延綿的見(jiàn)證，恨是沉重的遺憾，代表了感情的深度和痛苦的沉重。恨的含義可以根據(jù)主題定位的不同而不同。遺憾、悔恨、沉痛兼而有之。
明確：不僅僅是遺憾，唐玄宗重美色而誤國(guó)，楊貴妃迷惑君王而致“安史之亂”，所以這里的恨，還有悔和痛的意思。
明確：首先是李、楊在恨，他們真心相愛(ài)，但是卻不能生活在一起，落得人仙兩茫茫。
明確：還有詩(shī)人的恨、讀者的恨，為李、楊的愛(ài)情悲劇而遺憾、惋惜。
明確：詩(shī)人、讀者不僅為愛(ài)情悲劇而恨，還對(duì)愛(ài)情悲劇引發(fā)的政治悲劇而遺憾。
在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，總結(jié)詩(shī)歌主題：
�。�1）諷喻說(shuō)。
�。�2）愛(ài)情說(shuō)。
�。�3）雙重主題說(shuō)。
六、《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)特點(diǎn)：
這首詩(shī)最令你感動(dòng)的是什么？想想看，白居易用了什么樣的寫(xiě)作技巧使你感動(dòng)？
1．本詩(shī)采用七言歌行體，在繼承漢代《孔雀東南飛》和初唐四杰七古的基礎(chǔ)上別創(chuàng)新調(diào)。在形式上采用平仄相調(diào)的律句，間用對(duì)偶，數(shù)句一轉(zhuǎn)韻，音節(jié)隨情節(jié)而曲折，依感情而頓挫，而多處頂針格的運(yùn)用，如“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”等，使音韻更和諧瀏亮，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。后人稱之為“長(zhǎng)慶體”。
2．故事情節(jié)生動(dòng)曲折
�、佻F(xiàn)實(shí)情節(jié)和想象情節(jié)的結(jié)合，使長(zhǎng)詩(shī)富有傳奇和浪漫色彩。
�、谶\(yùn)用開(kāi)合起伏的手法，使情節(jié)跌宕騰挪，富有變化。
3．刻畫(huà)人物細(xì)膩傳神
①李隆基：重色對(duì)愛(ài)情真誠(chéng)執(zhí)著
�、跅钣癍h(huán)：美貌和忠貞
3．?dāng)⑹�、抒情、描�?xiě)熔于一爐
結(jié)合詩(shī)歌二、三節(jié)自“驪宮高處入青云”至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”分析詩(shī)歌情與景的特點(diǎn)。
這是一首抒情成份很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上，采用了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫(xiě)手法，將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周?chē)挥刑卣餍缘木拔�、事物，通過(guò)人物對(duì)它們的感受來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情，層層渲染，恰如其分地表達(dá)人物蘊(yùn)蓄在內(nèi)心深處的難達(dá)之情。
作為一首千古絕唱的敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的。古往今來(lái)，許多人都肯定這首詩(shī)的特殊的藝術(shù)魅力�！堕L(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和誘惑著讀者呢？婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個(gè)性，也是它能吸引住千百年來(lái)的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。
《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)反思
選擇《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行公開(kāi)教學(xué)，是帶著嘗試的心理。最重要的原因是這篇課文是塊硬骨頭，這篇課文不僅篇幅長(zhǎng)，而且難度系數(shù)大，常常讓人無(wú)從下手，不易把握，令人生畏。
我的理想是通過(guò)《長(zhǎng)恨歌》的教學(xué)展示一種空靈、詩(shī)意、唯美、厚重的課堂�？侦`飄逸，是筑于厚重之上的;唯美與詩(shī)意建立在實(shí)踐創(chuàng)新之上的;浪漫與理想是建立在執(zhí)著與感動(dòng)之上的。
這是一節(jié)富有想象力的課堂，我充分調(diào)動(dòng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行大量留白，喚醒學(xué)生潛意識(shí)。一會(huì)兒引領(lǐng)學(xué)生陷入大家深深的思索，一會(huì)兒又通過(guò)朗誦讓學(xué)生動(dòng)容，深深地沉浸其中，一會(huì)兒一個(gè)不經(jīng)心的問(wèn)題引起學(xué)生多少聯(lián)想啊!
這是一節(jié)讓學(xué)生感動(dòng)的課堂。用一片云去推動(dòng)令一片云，用一棵樹(shù)去撼動(dòng)另一棵樹(shù)。畢竟是1000多年前的詩(shī)歌，時(shí)過(guò)境遷，事過(guò)境遷，風(fēng)流早已被雨打風(fēng)吹去。還原千年前的悲劇，對(duì)千年后的學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常困難的。我力圖通過(guò)知人論世，生命對(duì)話，達(dá)到對(duì)生命意義的終極關(guān)懷。
通過(guò)“我歌長(zhǎng)恨”——“我解長(zhǎng)恨”——“我寫(xiě)長(zhǎng)恨”幾個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，引領(lǐng)學(xué)生逐漸深入對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題，僅僅扣住一個(gè)“恨”字。通過(guò)楊貴妃之“恨”、李隆基之恨、“白居易”之恨三個(gè)角度進(jìn)行探究，通過(guò)多種手法最大可能地把李楊帝王愛(ài)情還原成作為常人的愛(ài)情，讓學(xué)生體會(huì)到李楊愛(ài)情的堅(jiān)貞。通過(guò)白居易與湘靈的故事讓學(xué)生對(duì)李楊愛(ài)情寄寓了深深的同情，充滿了悲憫情懷。從中也體會(huì)到白居易內(nèi)心矛盾：他既恨李楊浪漫的愛(ài)情夭折留下無(wú)盡憾恨，也恨荒淫無(wú)度自釀苦果，所以我覺(jué)得作者感情是復(fù)雜的。詩(shī)詞教學(xué)豐富的情感是通過(guò)學(xué)生的善感之心表現(xiàn)出來(lái)的，所以詩(shī)詞課堂應(yīng)該是培養(yǎng)擁有學(xué)生善感之心的天地。
語(yǔ)文課堂永遠(yuǎn)是遺憾的課堂。這節(jié)課也有不少遺憾，比如對(duì)人物形象的分析，教師自己的觀點(diǎn)很強(qiáng)勢(shì)，而且也沒(méi)有給學(xué)生思考的時(shí)間，匆匆板書(shū)，有貼標(biāo)簽之嫌。再如，課堂的分析、欣賞有余，吟誦不足。
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