白居易（772年－846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。以下是小編精心整理的白居易《江南遇天寶樂(lè)叟》原文及鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《江南遇天寶樂(lè)叟》

　　白居易

　　白頭老叟泣且言：

　　“祿山未亂入梨園。

　　能彈琵琶和法曲，

　　多在華清隨至尊。

　　是時(shí)天下太平久，

　　年年十月坐朝元。

　　千官起居環(huán)珮合，

　　萬(wàn)國(guó)會(huì)同車(chē)馬奔。

　　金鈿照耀石甕寺，

　　蘭麝熏煮溫湯源。

　　貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，

　　體弱不勝珠翠繁。

　　冬雪飄飖錦袍暖，

　　春風(fēng)蕩漾霓裳翻。

　　歡娛未足燕寇至，

　　弓勁馬肥胡語(yǔ)喧。

　　豳土人遷避夷狄，

　　鼎湖龍去哭軒轅。

　　從此漂淪落南土，

　　萬(wàn)人死盡一身存。

　　秋風(fēng)江上浪無(wú)限，

　　暮雨舟中酒一樽。

　　涸魚(yú)久失風(fēng)波勢(shì)，

　　枯草曾沾雨露恩�！�

　　“我自秦來(lái)君莫問(wèn)，

　　驪山渭水如荒村。

　　新豐樹(shù)老籠明月，

　　長(zhǎng)生殿暗鎖青云。

　　紅葉紛紛蓋欹瓦，

　　綠苔重重封環(huán)垣。

　　唯有中官作宮使，

　　每年寒食一開(kāi)門(mén)�！�

　　鑒賞：

　　安史之亂是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，此后這個(gè)一度繁榮富強(qiáng)的王朝走上了下坡路。此詩(shī)通過(guò)與天寶老樂(lè)師的對(duì)話，從一個(gè)側(cè)面反映出唐代安史之亂前后數(shù)十年間社會(huì)的巨大變化。昔盛今衰，國(guó)家治亂，皆從天寶樂(lè)叟的對(duì)談中娓娓道出。

　　《唐宋詩(shī)醇》說(shuō)：“前敘樂(lè)叟之言，天寶舊事也。

　　后敘告樂(lè)叟之言，亂后景象也。俯仰今昔，滿目蒼涼，言外黯然欲絕。樂(lè)叟未必實(shí)有其人，特借以抒感慨之思耳�！�

　　此詩(shī)通篇都是樂(lè)叟與詩(shī)人的對(duì)話，前者敘述了個(gè)人的不幸遭遇，后者記敘了在京華故地的所見(jiàn)所聞。

　　此詩(shī)的開(kāi)頭與《新豐折臂翁》和《琵琶行》有類(lèi)似之處，但《折臂翁》是詩(shī)人看到一個(gè)可憐的斷臂老人后上前詢問(wèn)，才引出一個(gè)凄慘動(dòng)人的故事�！杜�琶行》則是詩(shī)人送客之際，“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”，因?yàn)椤巴�是天涯淪落人”，才互相同情，互訴衰腸，結(jié)為知音。此詩(shī)則不然，天寶樂(lè)叟似乎是極偶然地向詩(shī)人訴說(shuō)一個(gè)故事，而詩(shī)人則以“我自秦來(lái)君莫問(wèn)”一句接敘他的見(jiàn)聞。他們所以有共同語(yǔ)言，互相傾聽(tīng)對(duì)方的哀怨，都是建立在“自秦來(lái)”三字上。

　　兩人都對(duì)國(guó)家的前后變遷有深刻的體會(huì)。天寶樂(lè)叟的不幸遭遇，激起了詩(shī)人強(qiáng)烈的共鳴；而詩(shī)人本人正過(guò)著凄苦的貶謫生活，是他們產(chǎn)生共鳴的內(nèi)在原因，因此他們也同是“天涯淪落人”，結(jié)構(gòu)安排和藝術(shù)手法雖然有別，但與詩(shī)人的名作《琵琶行》實(shí)為異曲同工。

　　天寶樂(lè)叟敘述的故事并不復(fù)雜。安史之亂前，他是玄宗身邊的一個(gè)藝人。那時(shí)天下太平。每當(dāng)皇帝駐蹕華清宮時(shí)，他就隨侍身邊，以演奏琵琶和法曲為業(yè)。那時(shí)千官問(wèn)候起居，萬(wàn)國(guó)朝拜皇帝，眾多命婦的首飾照亮了石甕寺。更有宛轉(zhuǎn)柔媚之楊貴妃，衣袂飄飄，舞姿翩翩。何等繁華啊！然而好景不長(zhǎng)，燕寇至，胡語(yǔ)喧，玄宗倉(cāng)皇出逃，繼又憂郁而死。樂(lè)叟失去了依靠，也失去了職業(yè)，不幸漂泊南土，秋風(fēng)江上，暮雨舟中，日日只有借酒澆愁而已。

　　這個(gè)故事之所以真切感人。不僅在于老樂(lè)叟是“邊泣邊言”，飽含著極深的感情來(lái)敘述這段悲劇，更在于詩(shī)人運(yùn)用了對(duì)比烘托等藝術(shù)手法，對(duì)天寶盛世的繁華景象的鋪陳與安史之亂后“萬(wàn)人死盡一身存”的悲劇場(chǎng)面形成了巨大的反差。兩相對(duì)比，給人的印象極為深刻。從“千官起居環(huán)珮合”至“春風(fēng)蕩漾霓裳翻”八句渲染盛世的繁華，詩(shī)人不僅運(yùn)用了“千官起居”、“萬(wàn)國(guó)會(huì)同”這類(lèi)顯示氣勢(shì)宏大的辭語(yǔ)，更兼“金鈿照耀石甕寺”一句用眾多命婦金鈿首飾之光的強(qiáng)烈從側(cè)面來(lái)加以烘襯。這四句是面的描繪，接下來(lái)關(guān)于楊貴妃的四句是點(diǎn)上的刻畫(huà)。點(diǎn)面結(jié)合，正如寫(xiě)景詩(shī)既有遠(yuǎn)景，又有特寫(xiě)，容易加深印象，感染讀者的心靈。

　　比喻貼切也是這首詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。以“豳土人遷避夷狄，鼎湖龍去哭軒轅”二句為例，上句寫(xiě)周代祖先世居豳地。因避夷狄之?dāng)_遷往岐山居住，以此借喻玄宗避安祿山之亂，遷往西蜀十分恰當(dāng)。下句指唐玄宗之死，鼎湖龍去：傳說(shuō)黃帝曾在荊山（今河南靈寶縣）鑄鼎，鼎成后乘龍上天而去。后世因名其地為鼎湖。軒轅：即黃帝。這句是借喻玄的去世。據(jù)宋人王铚《默記》載，唐人傳說(shuō)玄宗服玉、金丹等物，李輔國(guó)命刺客以鐵槌擊之，腦骨成玉，破腦取丹乃死；又說(shuō)玄宗臨死時(shí)，自言：“上帝命我作‘孔升真人’”。

　　這當(dāng)然是荒誕無(wú)稽之說(shuō)，但也由此可見(jiàn)玄宗之死可能與修煉等事有些關(guān)聯(lián)。詩(shī)人以亶父遷豳、鼎湖龍去的典故設(shè)喻，也十分妥貼。

　　詩(shī)的最后八句是詩(shī)人告訴樂(lè)叟驪山渭水遭受戰(zhàn)亂后的凄涼景象。樂(lè)叟所述個(gè)人遭遇和詩(shī)人所言驪山渭水一帶的巨大變遷，從本質(zhì)上揭示了唐代社會(huì)盛極而衰的整個(gè)歷程。

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