信仰是人生的精神動(dòng)力。對(duì)于信仰有不同的表達(dá)的方式，有熱烈的，有莊嚴(yán)的，不一而足，種種表達(dá)方式是虔誠(chéng)的體現(xiàn)。有一些的表達(dá)方式是人人都可以做到的，但有一些表達(dá)方式卻是常人難以企及的。
我曾在青藏高原生活過(guò)，據(jù)我了解，沒有哪一個(gè)民族像藏族一樣對(duì)佛有如此虔誠(chéng)的信仰。在藏區(qū)，隨處可見獵獵飄揚(yáng)的經(jīng)幡和如山的嘛尼堆，那是藏族人向上天祈福和神明溝通的方式，在蒼茫而空曠的大地間顯得那么的凝重和滄桑；白色的佛塔和寺院屋頂黃色的瓦在藍(lán)天下分外的端莊，穿著紫紅僧袍的喇嘛象是明星氣質(zhì)的偶像。
但凡藏族人居住的地方，都有他們的神山圣湖，他們發(fā)自內(nèi)心的相信，是有神靈在那居住，守護(hù)著他們的家園，保佑著他們的平安，給他們以幸福安康，那種真誠(chéng)是從靈魂深處來(lái)的，那是對(duì)天地人生的敬重，絕對(duì)的純潔。因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)，因而轉(zhuǎn)神山圣湖成為踐行他們信仰的一種方式。在青海，轉(zhuǎn)青海湖就是生活在青海湖周圍藏族人重要的一項(xiàng)儀式。
不知道是三年一次還是每逢藏歷的羊年，住在青海湖附近的藏族人都開始轉(zhuǎn)青海湖活動(dòng)，環(huán)青海湖走一圈有360公里，那些藏族人扶老攜幼，帶上帳篷生活必須品，開始虔誠(chéng)的環(huán)湖，轉(zhuǎn)湖的時(shí)間可以持續(xù)數(shù)月，全憑人的腳步在走，而不是借助別的工具。每當(dāng)?shù)睫D(zhuǎn)湖時(shí)節(jié)，轉(zhuǎn)湖的人數(shù)是蔚為壯觀，不需要任何指令，那真是自覺自愿的，有的牽著馬，有的搖著轉(zhuǎn)經(jīng)鈴，大家環(huán)湖一周，可以消災(zāi)祛病，得到上蒼的賜福。
在轉(zhuǎn)湖過(guò)程中，除了雙腳行走，還有另一種轉(zhuǎn)湖方式，那就是磕長(zhǎng)頭�？拈L(zhǎng)頭是藏族人表達(dá)對(duì)佛祖最為虔誠(chéng)的方式，磕長(zhǎng)頭的程序大體是這樣的，雙手合什舉過(guò)頭頂，呈頂禮膜拜，然后放下向前伸出雙手，雙膝下跪，全身?yè)涞乖诘�，起�?lái)后繼續(xù)這樣的動(dòng)作。
我所了解的磕長(zhǎng)頭大體有兩種，一種是在固定的寺廟里磕長(zhǎng)頭，磕夠一定數(shù)目，在黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生地的塔爾寺，我見到過(guò)許多來(lái)自藏區(qū)的信眾，對(duì)著佛磕著長(zhǎng)頭，他們中有老有小，有男有女，他們通過(guò)這樣的方式向佛訴說(shuō)著自己的心愿，祈望今生來(lái)世的幸福，他們的手上綁著木板，雙膝上綁著膠皮，莊重著重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，日復(fù)一日，佛前的木板都被磨出人開的凹坑，磕長(zhǎng)頭者可能衣衫破舊，他們的生活是非常的簡(jiǎn)單，就是自己帶來(lái)的炒面這樣簡(jiǎn)單的食物，他們的鋪蓋就在旁邊，在別人的眼里，那是多么不可思議，但他們的臉上是端莊而神圣的，充滿了幸福的感覺，身邊的紅男綠女與寺院外的萬(wàn)丈紅塵仿佛與他們無(wú)關(guān)。
另一種磕長(zhǎng)頭就是從自己的家鄉(xiāng)出發(fā)，以磕長(zhǎng)頭的方式到自己心目中的圣地去朝拜，有的磕到塔爾寺，有的磕到拉薩，也有的在轉(zhuǎn)湖和轉(zhuǎn)山中磕，三步一磕，那一份的虔誠(chéng)和辛勞真是感天動(dòng)地，他們通常準(zhǔn)備一輛推車，車上裝著生活的必須品，每天預(yù)計(jì)好行行程，從出發(fā)的地方做好記號(hào)，把車推過(guò)去，然后回到起點(diǎn)開始三步一磕，用自己的身體去丈量大地，在空曠的天地間，雖然人如蟻般的小，但那磕長(zhǎng)頭的景象卻是何其的悲壯。
遠(yuǎn)程磕長(zhǎng)頭，來(lái)回需要幾年的時(shí)間，有的可能磕不完長(zhǎng)頭就永遠(yuǎn)地倒在了路上，在用身體丈量大地的過(guò)程中，他們的精神得到了升華，他們通常都是形容消瘦，衣衫襤褸，然而擁有的卻是赤誠(chéng)的心和純潔的靈魂。
據(jù)我了解，在遇到磕長(zhǎng)頭的人有困難向過(guò)往的求助時(shí)，沒有人會(huì)拒絕，那不是施舍和同情，是發(fā)自心靈的敬重，是對(duì)信仰和生命的敬重。如今的我們，在車輪滾滾和燈紅酒綠的都市里，有什么樣的信仰呢？我們的靈魂在何處皈依呢？
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