木心先生曾說(shuō)：“寫(xiě)作最重要的是誠(chéng)�！闭\(chéng)是立生之本，如同夜行里灼灼其芒的火焰，當(dāng)侵吞一切虛偽和邪惡。
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻拿它去尋找光明�！闭\(chéng)，首為于心誠(chéng)。豈能盡如人意，但求無(wú)愧于我心。莊子寧“曳尾于涂中”也不愿違其本心。他的誠(chéng)心綿綿，遷衍出五柳先生：“世與我相違，復(fù)駕言兮焉求”之豁達(dá)，和靖先生：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之清新。并非所謂安身立命，自保于世，而是順其自然，尊其本心，誠(chéng)之渴望，于茲盡顯，曄然于明珠，通其身，透其世。
于心誠(chéng)豈止如此。若無(wú)于心誠(chéng)，絕無(wú)李太白：“天子呼來(lái)不登船，自稱臣是酒中仙”；絕無(wú)杜子美“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”；絕無(wú)愛(ài)倫坡：“我太醉心于自己的思想，以致最終迷失在我那些意識(shí)里�！备鼰o(wú)葉芝：“我獨(dú)愛(ài)你朝圣者之心，”只可悲有如此自欺者，不承認(rèn)自己的近視，投機(jī)倒把，失其真誠(chéng)。一如蒙田，一輩子的真誠(chéng)——懷疑主義，在臨終前神甫到來(lái)的那一刻轟然崩塌，這樣的人又如何在少數(shù)？
誠(chéng)，次為于人心誠(chéng)，猜忌與懷疑若于哲學(xué)之肆當(dāng)如達(dá)摩克利斯之劍，若于與人交往便似特洛伊木馬。真誠(chéng)待人，當(dāng)如高祖，武有韓信麾斥四方，文有張良運(yùn)籌帷幄，治有蕭何國(guó)泰民安。劉邦無(wú)才，惟有信，托付其大志，以徳服人；反觀項(xiàng)羽，縱使膂力過(guò)人，威風(fēng)凜然，然剛愎自用，婦人之仁，亞父千算，項(xiàng)莊劍舞終難挽其頹勢(shì)，終及四面楚歌，才知無(wú)信即失勢(shì)，失勢(shì)即兵倒。于人誠(chéng)休論治國(guó)，當(dāng)論平生。孔子以束脩即為誠(chéng)，卻未知程門(mén)立雪之儀尊。于人誠(chéng)，絕非之以己度人而無(wú)端猜忌，而應(yīng)以人度己，相互依賴。若因蝸角蠅頭之小利而失其信任，當(dāng)屬最失其度。
誠(chéng)，更為于真理誠(chéng)�！按嬖诩礊楹侠��！眱扇讼啾纫暳�，還未及匾額掛上便爭(zhēng)辯得面紅耳赤，當(dāng)是無(wú)視事實(shí)，忘卻真理。誠(chéng)，自應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，接受真理，無(wú)關(guān)唯物主義這也是常識(shí)。尼采有言：“當(dāng)你直視深淵時(shí)，深淵也正直視你�！碑�(dāng)我們坦誠(chéng)于事實(shí)時(shí)，真理便也在直面我們�；厥淄�，我仿佛看見(jiàn)伽利略斜塔上鎮(zhèn)定自若的神情，我仿佛看見(jiàn)達(dá)爾文四處遠(yuǎn)行只為物競(jìng)天擇，我仿佛看見(jiàn)尼采高呼上帝已死的激昂神情。時(shí)代流轉(zhuǎn)，滄海桑田，為真理流下的血液如刻刀，在塵世里刻下一個(gè)個(gè)“誠(chéng)”的方塊字，沉默得耀眼動(dòng)人。
如果鋼鐵叢林、物欲橫流中的社會(huì)要為其“淘汰”最快的事物定上名氏，那自然為“誠(chéng)”。商人逐利，欺詐之惡從未絕耳；政治家追名，謊言之毒遺害久遠(yuǎn)，還談及什么市井平民呢？
人們心中所謂最純粹的真實(shí)一旦逝去，更無(wú)須談?wù)撌裁瓷鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展了。
勿忘初心，待人以誠(chéng)，讓我們于漆夜的世界呼喚真誠(chéng)，燒毀桎梏心靈的虛偽之籠。
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