【篇一：小議“不足為外人道也”】
不足為外人道也，也就是說不可以告訴別人。這不是明擺著個(gè)人利益勝于集體利益了嗎？
倘使在愛迪生發(fā)明電燈時(shí)，沒有把這一發(fā)明告訴大家，向大家推廣，而是自己享受光明的安逸，僅讓自己不用在黑暗里夜晚利用煤油燈的生活而不足為外人道也。那么，也許今天我們?nèi)匀粫?huì)在黑暗中生活！但是，他這樣做了嗎？沒有。他沒有以自己研究多時(shí)、實(shí)驗(yàn)多次、失敗多次而向社會(huì)索取任何回報(bào)，毅然向外人道、向公開了電燈的制作方法，造福了人類，這不是為大眾著想嗎？這種沒有一點(diǎn)私利的境界多么高尚呀！
相反，那些有私心的、身懷一長(zhǎng)之技的人，視個(gè)人利益高于一切，把不足為外人道奉為神明，不肯把自己的特長(zhǎng)拿出來與人共享。在別人急需的關(guān)頭袖手旁觀，在遙遠(yuǎn)處觀望，甚至有人趁機(jī)勒索別人，落井下石……結(jié)果為我們所不屑，為社會(huì)所冷落！
因此，不足為外人道在某種意義上說是一種自私自利的信條，我們?cè)谒嚼c公眾利益的天平上，應(yīng)該摒棄這個(gè)信條，把心靈的砝碼放在公眾利益的一邊吧！
【篇二：從“不足外人道也”說開去】
這句話選自陶淵明的《桃花源記》。桃花源是作者理想中的，百姓所向往的。作者通過這篇文章批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，從“不足為外人道也”反映人們向往和平、安寧、美好的社會(huì)。
和平，是從古至今人們所追求、維護(hù)的。當(dāng)今社會(huì)，和平是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題。
作為當(dāng)代的中學(xué)生，我們應(yīng)該維護(hù)世界和平。把5個(gè)環(huán)牢牢地套在一起，讓5個(gè)人的新緊緊貼在一起，讓世界成為一體。
人民都渴望世界持久和平，都向往和平、安寧的生活。我們?nèi)澜缛硕家掷郑棚w那潔白的和平鴿，讓和平鴿戰(zhàn)火連天的黑暗土地，飛過一個(gè)個(gè)敵視的眼睛，飛到那些眼中流露出渴望和平的人們的手中，讓和平的白色蓋住戰(zhàn)火的黑暗，吹散戰(zhàn)爭(zhēng)中的硝煙。映出人們一個(gè)個(gè)幸福的笑臉。
我們相信，只要是和平鴿飛的地方一定是光明、美麗的。故事中的桃花源將永遠(yuǎn)存在與世中。
【篇三：從“不足為外人道也”說起】
陶淵明勾勒的“世外桃源”真可謂是人間天堂，里面的人過著和平、安寧的生活，但同時(shí)他們“乃不知有漢，無論魏晉”。外面的變化可以說很大了，可他們?yōu)槭裁匆f：“不足為外人道也”呢？我想有人一定會(huì)說：“書上不寫著嗎？這是因?yàn)樗麄儾幌Ｍ煌饨绺蓴_，害怕回到外面動(dòng)蕩不安的社會(huì)里。”
可我并不這么認(rèn)為。他們居住在那個(gè)與世隔絕的地方，不知道，更不參與外界發(fā)展，長(zhǎng)期以往就會(huì)逐漸地被社會(huì)所拋棄。
在法國(guó)，曾經(jīng)有一位獵人在原始森林發(fā)現(xiàn)一個(gè)野人，便把他捉住，放在動(dòng)物園里供人觀賞。最終這個(gè)野人被活活打死。試想，如果這個(gè)野人的祖先走出森林，融入社會(huì)，或許就沒有這樣的悲劇了。
日本緊跟歐洲第一次工業(yè)革命的步伐，逐漸強(qiáng)大起來。而在當(dāng)時(shí)的滿清政府卻實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本將滿清軍隊(duì)打得落花流水。20世紀(jì)70年代，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平果斷實(shí)施了改革開放政策，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，擺脫了貧窮落后的面貌。
“落后就要挨打”。如果真有世外桃源，如果現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)它，或許人們不會(huì)將他們消滅。但也該成為“怪物”了吧。
所以說“世外桃源”里的人作了一個(gè)錯(cuò)誤的選擇。他們還是應(yīng)該“向外人道也”。
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