王維奉佛，見之于多種史料，是一個客觀事實，要論王維，就不能回避這一問題。本文為王維的詩句禪意，希望對大家有幫助！
佛教自西漢末年傳入我國后，經(jīng)過魏晉南北朝的廣泛傳播，到了唐代，便正式走向獨立發(fā)展的階段，佛教的影響遍及社會生活的各個領(lǐng)域，寺院經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，具有不同特點的中國佛教八大宗派，都在這個時期相繼形成。
源遠(yuǎn)流長的中國古代文學(xué)，進(jìn)入唐朝，發(fā)展到了一個全面繁榮的新高峰，整個文壇出現(xiàn)了自春秋戰(zhàn)國以來所未有的百花齊放，萬紫千紅的局面。尤其是詩歌的發(fā)展，更達(dá)到了高度成熟的黃金時代。
順應(yīng)這一歷史因緣，王維這位精通禪學(xué)，擅長詩歌，首創(chuàng)潑墨山水畫，熟諳音律的藝術(shù)巨匠出現(xiàn)了。
據(jù)《舊唐書·王維傳》記載，王維字摩詰，武則天長安元年(701)誕生于今山西省祁縣。其父王處廉，后遷居蒲州，遂為河?xùn)|(今山西省永濟(jì)縣)人。王維幼年聰穎過人，九歲知屬辭。其弟王縉，官至丞相。王處廉去世較早。其母崔氏，是一個虔誠的佛教徒。王維成名后，在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣(今河北省蠡縣南)君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜�！�
大照禪師即普寂，為禪宗北派祖師神秀(約606-706)的大弟子。神秀示滅后，其法眾即由普寂統(tǒng)領(lǐng)。《宋高僧傳》記述：開元十三年(725)即王維二十四歲時，普寂由洛陽移居長安，“王公大人，競來禮謁”。崔氏得拜這樣一個高僧為師，守戒習(xí)禪三十多年，自然是一個頗有修養(yǎng)的居士了。生長在佛教氣氛如此濃厚的家庭，在母親的影響下，王維和王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇葷血。”(《舊唐書·王維傳》)
開元九年(721)，二十歲的王維進(jìn)士及第，授官大樂丞。后因伶人舞黃獅子事，貶為濟(jì)州(今山東省茌平縣)司庫參軍。約在開元二十一年(733)回到長安，得到丞相張九齡的提拔，任右拾遺，累遷監(jiān)察御史、吏部朗中、給事中等官職。所以說王維青壯年時期也曾積極從政，對張九齡“不賣公器，動為蒼生謀”(王維《獻(xiàn)始興公》)的賢明政治，表示了明顯的支持。開元二十五年(737)，張九齡為奸相李林甫所陷害，被罷相，貶官荊州�！翱谟忻郏褂袆Α钡睦盍指Κ殧埑�，國事日非。出于對現(xiàn)實的不滿，王維在四十歲以后就開始過著一種亦官亦隱的生活。從開元二十八年(740)起，他先隱居于長安附近的終南山別墅，后來在藍(lán)田西南鹿苑寺畔輞川得到唐初詩人宋之問的別墅，遂遷于此，過著禪悅詩情的生活。正如他的《山中寄諸弟妹》一詩中所詠：
山中多法侶，禪誦自為群。
城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。
王維的詩歌，保存至今的有四百多首。雖然他的詩歌多半無法編年，但我們還是可以大致看出其前后期詩風(fēng)的不同。象盛唐許多詩人一樣，王維青壯年時期也寫了一些游俠、邊塞的詩篇。如《少年行》描繪少年游俠的昂揚豪邁，《濟(jì)上四賢詠》贊揚了“少年曾任俠，晚節(jié)更為儒”的崔錄事，“使氣公卿座，論心游俠腸”的`成文學(xué)等四賢；他們都是“解印歸田里”或“中年不得意”的有志之士。詩里有意識地把四賢正直高堂的形象和那些“幸有先人業(yè)，早蒙明主恩”的“翩翩繁華子”作對比，指摘了當(dāng)時社會的不合理。深沉蘊藉，婉而多興，風(fēng)格很接近初唐詩人陳子昂的《感遇詩》�！堵尻柵畠盒小吩谌A麗的詞藻鋪陳中流露出冷嘲，又頗似盧照鄰的代表作《長安古意》�！稄能娦小贰ⅰ堆嘀小返仍姾狼樗囊�，很有盛唐邊塞詩的浪漫色彩。
王維在開元二十八寫的《大薦福寺大德道光禪師塔銘》說他：“十年座下俯伏受教”，可知他二十多歲時即已受教于名僧。王維年近三十喪妻，由于佛教對他的影響與日俱增，故“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏絕塵累�！�(《舊唐書·王維傳》)王維交游的僧人居士很多，僅在其詩文中有名有姓的就將近三十人。從他寫的《贊佛文》、《繡如意輪像贊》、《為干和尚進(jìn)注仁王經(jīng)表》、《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人》、《謁璇上人》等詩文可以看出，他對佛學(xué)，尤其是禪學(xué)，具有很深的造詣。
《宋高僧傳》載：“元崇以開元末年從璇禪師諮受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法與崇，歷上京遂入終南，至白鹿，下藍(lán)田，于輞川得右丞王公維之別業(yè)。松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇神交�！睆囊奈覀兛梢愿Q見王維佛教生活的一斑。這位天才的詩人在禪誦之余，常以吟詩作畫自娛，他的許多富有畫意的山水田園詩就是在這種情況下寫的�！杜f唐書·王維傳》云：“晚年長齋，不衣文采。得宋之問藍(lán)田別墅，在輞口。輞口周于舍下，別漲竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。”
天寶十四年(755年)十一月，“安史之亂”爆發(fā)。次年，亂軍攻破潼關(guān)、長安，玄宗倉惶逃奔四川。五十五歲的王維追隨玄宗不及，在長安被亂軍所俘，囚于菩提寺，他服藥佯喑。后安祿山強(qiáng)迫他作給事中偽官。至德二年，一身系天下安危的郭子儀(697-781)收復(fù)長安，肅宗李亨還京，下旨凡陷賊官，一律分三等定罪。王維一度被貶官為太子中允，因曾作凝碧池詩，特宥之，后升至尚書右丞，故世稱“王石丞”。他在《謝除太子中允表》中陳述自己當(dāng)時的心情說：“今圣澤含宏，天波昭洗。朝容罪人食祿，必招屈法之嫌；臣得奉佛報恩，自寬不死之痛”。
此后，他更加摒棄世事，修持禪誦，勇猛精進(jìn)，以求心靈的解脫�！杜f唐書·王維傳》敘述其晚年的生活說：“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以元(玄)談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。肅宗上元二年(761)一日，忽索筆作書，與親朋故舊訣別，安坐而逝�！�
印度佛教是沒有禪宗這個宗派的，所以說禪宗是中國佛教獨有的宗派，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教的中國化。中國禪宗創(chuàng)始于南北朝時期，始祖為印度菩提達(dá)摩，而其興盛則肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圓寂后，禪宗分為南北兩派。北派以弘忍的上座弟子神秀為領(lǐng)袖，主張漸修，得到武則天的支持。長安元年(701)，武則天把九十高齡的神秀迎請到京都長安，尊為國師(見釋凈覺《楞伽師資記》)。神秀上殿，武則天親自跑拜。中宗李顯即位后，對神秀“尤加敬異”(見《舊唐書·神秀傳》)。故禪宗北派在武則天至唐玄宗的七十年間，盛極一時，該派名僧或揚眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此后不久，便逐漸衰歇了。禪宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)為代表，大倡“頓悟”法門，后世稱為禪宗六祖，盛行于嶺南一帶�；勰軠缍群螅涞茏由駮�(668-760)于開元二十二年(734)北上滑臺(今河南省滑縣東)大云寺，設(shè)無遮法會傳播南宗教旨，掀起南能北秀之論爭。后又于天寶八年(749)在洛陽大弘宗理。大寶十二年(753)，神會被北派僧侶排擠，黜居弋陽郡(今河南省潢川縣西)。安史之亂起，至德二年(757)，神會應(yīng)請在洛陽主持度僧，“所獲財帛，頓支軍費”(見《宋高僧傳·洛京荷澤寺神會傳》)。得到肅宗李亨的信任，此后南宗弘傳甚盛，成為禪宗正統(tǒng)。
王維與禪宗南北二派都有很深的關(guān)系。前文已述，他母親是北派首領(lǐng)普寂的弟子，他寫過一篇《為舜阇黎謝御題大通大照和尚塔額表》，大通禪師是神秀的賜益，大照禪師是普寂的賜謚。他又曾應(yīng)南派首領(lǐng)神會之請，為其師慧能撰寫《能禪師碑》，文中說：“謂余知道，以頌見托。”(見《全唐文》)可知他又心印曹溪。這篇《能禪師碑》是研究慧能哲學(xué)思想的重要史料。王維雖然信奉禪宗，但畢竟不是有一定師承關(guān)系的僧人。當(dāng)京師一帶北派盛行時，他自然與北派禪師密切來往；至德以后南派大弘，他又與南派禪師交游論道，不存門戶之見，這是很可貴的。
慧能創(chuàng)立的南派禪宗，主要宣揚人心是成佛的基礎(chǔ)，要求保持內(nèi)心的絕對平靜。這樣，人雖然身處在塵世中，精神卻可一塵不染而成佛。禪宗的思想滲透在王維的許多詩里，正如清朝詩論巨擘沈德潛所說，王維詩句多是“不用禪語，時得禪理”。在山水園生活的描繪中蘊含著禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的意境，寓靜于動，動中顯靜，以含蓄曲隱、意在言外的藝術(shù)手法來表達(dá)，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人們所熟知的《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
后人認(rèn)為，“行到水窮處，坐看云起時”一聯(lián)，是最得理趣的名句。佛教認(rèn)為，世間一切法皆有生、住、異、滅之遷流變化。此聯(lián)正是在觀賞行云流水之際，透出世界上一切事物都在生生滅滅，窮盡復(fù)通的禪理。
王維詩歌中的禪意，主要表現(xiàn)為空寂的境界。由于他的心靈自幼浸染了佛教清凈無為的色彩，所以他筆下的山水田園被描寫得那么寧靜安祥，澹遠(yuǎn)空靈。禪機(jī)悟境，每每流露于字里行間。如《竹里館》：
獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
詩人獨自坐在幽深的竹里彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，惟有皎潔的月光相伴，這是多么清靜幽寂的畫境！
《鹿柴》一詩，也是這種心境的流露：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
闃寂的空山中偶然聽到的人語，幽深的密林里偶爾照到青苔上的一縷夕陽，被詩人信手拈來，給我們一種遠(yuǎn)離塵囂的無比清幽的意趣，使人回味無窮！
又如《辛夷塢》云：
木末芙容花，山中發(fā)紅萼；
澗戶寂無人，紛紛開且落。
《鳥鳴澗》云：
人閑桂花落，夜靜春山空；
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《詩藪·內(nèi)篇卷六》中說：《辛夷塢》和《鳥鳴澗》兩詩：“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。尤其《辛夷塢》，更是“入禪”之作。一語中的，誠哉斯言！
王維詩歌中的禪意，還表現(xiàn)為無我的境界。如《戲贈張五弟湮》云：
我家南山下，動息自遺身。
入鳥不相亂，見獸皆相親。
云霞成伴侶，虛白待衣巾。
佛教無我的思想和中國本土的莊子哲學(xué)頗有一致之處，二者很容易結(jié)合在一起�！叭滕B不相亂，見獸皆相親�！币宦�(lián)，用的是《莊子·山木》典故：“入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？”“虛白”一詞，則出自《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止�！薄督�(jīng)典釋文》：“(晉)司馬(彪)云：‘室，喻心；心能空虛，則純白獨生也。’”用以形容清凈的心境。
王維的另一首詩《山中示弟等》，更是將佛、道二教融合在一起，表現(xiàn)了無我的境界：
山林吾喪我，冠帶爾成人。
莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧。
山陰多北戶，泉水在東鄰。
緣合妄相有，性空無所親。
安知廣成子，不是老夫身！
“吾喪我”乃《莊子·齊物論》中南郭子綦的話�！皬V成子”則典出《莊子·在宥》，唐陸德明、成玄英等人均認(rèn)為“廣成子”乃老子的別號�！熬壓稀薄ⅰ靶钥铡本鶠榉饘W(xué)術(shù)語。《大般若經(jīng)》云：“一切法，自性本空，無生無滅。緣合謂生，緣離謂滅。”《華嚴(yán)經(jīng)》道：“法性本空寂，無取亦無見；性空即是佛，不可得思量�！�
與此相類似，王維還有一首《酬黎居士淅川作》：
儂家真?zhèn)�去，公定隨儂否？
著處是蓮花，無心變楊柳。
松龕藏藥裹，石唇安茶臼。
氣味當(dāng)共知，那能不攜手！
“著處是蓮花”，即著意于求佛法�！白儣盍背鲎浴肚f子·至樂篇》：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：‘子惡之乎？’滑介叔曰：‘亡。予何惡！生者假借也，假之而生生者塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉！’”變楊柳，體現(xiàn)著自然的化遷�！盁o心變楊柳”，意思是忘卻自我，順從自然；與“著處是蓮花”正好合拍。
呂澂先生在《中國佛學(xué)源流略講》說：禪家南宗的主張經(jīng)過南岳、青原一二傳以后，便將禪的意味，滲透在學(xué)人的日常生活里，使它構(gòu)成一種隨緣任運的態(tài)度。他又說：“禪家一切行為的動機(jī)，始終在向上一著，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了當(dāng)把握到成佛的根源。這個根源，在他們所認(rèn)識到的，即是人們的心地，也可稱為本心�！边@種追求主觀精神的自由境界，在王維的詩歌中表現(xiàn)得很充分，如《酬張少府》：
晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。
自顧無長策，空知返舊林。
松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。
君向窮通理，漁歌入浦深！
總之，佛教世界觀對王維詩歌創(chuàng)作影響是顯著的，禪宗思想對其詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤是深刻的。正是由于這點，所以，王維后期的詩歌，意象空靈，境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑澹冷寂，悠然自在的情趣。在盛唐處于上升階段的禪宗南派，提倡：“頓悟成佛”，即憑著自己的智慧，單刀直入，一下子便領(lǐng)悟佛教的真理而成佛，很適合當(dāng)時文人的口味。加入禪宗的表達(dá)方式又常常是形象詩的語言，因此像王維這樣一個耽于禪悅的詩人兼畫家，當(dāng)他超脫塵俗，投身山水田園并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，“頓悟”的方式往往能引導(dǎo)他迸出靈性的火花，在剎那間突破一點，進(jìn)入富有哲理意味和藝術(shù)情趣的境界。
禪意和畫意，是王維詩歌最突出的兩大特色。他是盛唐著名的山水畫家，被后世推崇為“文人畫”的始祖。對祖國山水畫的發(fā)展，有過杰出的貢獻(xiàn)。他的詩最有寫意畫的效果，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。正如蘇東坡在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！�
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