1. 理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點像數(shù)學中的虛數(shù)，比如 。這個數(shù)沒有實際的外物可以對應，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導。它的出現(xiàn)，是心智對物界和實證的超越，是數(shù)學之鏡中一次美麗的日出。

　　2. 我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候，就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對白菜的爭奪，都是四海之內皆兄弟的擁抱。

　　3. 孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。

　　4. 真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對調頭而去的人漸生仇恨乃至報復之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。

　　5. 理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導致瘋狂(比如詩癡);理想是美麗，美麗容易導致瘋狂(比如愛癡);理想是自由，自由容易導致瘋狂(瘋者最大的特點是失去約束和規(guī)范)。

　　6. 理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點像數(shù)學中的'虛數(shù)，比如 。這個數(shù)沒有實際的外物可以對應，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導。它的出現(xiàn)，是心智對物界和實證的超越，是數(shù)學之鏡中一次美麗的日出。

　　7. 我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候，就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對白菜的爭奪，都是四海之內皆兄弟的擁抱。

　　8. 孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。

　　9. 真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對調頭而去的人漸生仇恨乃至報復之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。

　　10. 理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導致瘋狂(比如詩癡);理想是美麗，美麗容易導致瘋狂(比如愛癡);理想是自由，自由容易導致瘋狂(瘋者最大的特點是失去約束和規(guī)范)。

　　11. 我們最終設法回避一個明顯的事實：我們的內心已經空洞，我們的理想已經泛濫成流行歌臺上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。

　　12. 理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著落決不是把利益視為一種邪惡然后強加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠忠誠奉獻的對象。

　　13. 宗教一旦體制化，一旦大規(guī)模地擴張并且掌握政權，不是毀滅于自己的內部，滋生數(shù)不勝數(shù)的偽行和腐敗了;就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰(zhàn)，用宗教法庭對待科學的火刑，染上滿身鮮血，浮現(xiàn)出猙獰的面孔。

　　14. 理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質化與強權化其中包括隨機實用以巧取豪奪他人利益的偽理想。

　　15. 理想是詩歌，不是法律;可作修身的定向，不可作治世的藍圖;是十分個人化的選擇，是不應該也不可能強求于眾強加于眾的社會體制。理想無望成為社會體制的命運，總是處于相對邊緣的命運，總是顯得相對幼小的命運，不是它的悲哀，恰恰是它的社會價值所在，恰恰是它永遠與現(xiàn)實相距離并且指示和牽引一個無限過程的可貴前提。

　　16. 所謂信仰是什么，就是不講道理，就是不講道理你去接受它，說人為什么不能殺人，你講道理看，為什么不能殺人，那么這就是一個信仰。

【與韓少功的 名言】相關文章：

韓少功的活法12-06

韓少功的勇氣12-06

韓少功簡介01-06

性而上的韓少功12-06

韓少功閱讀答案03-25

韓少功的經典語錄06-14

韓少功的智者之思12-06

思想者韓少功12-06

關于韓少功的經典語錄05-26