我國茶文化誕生于兩漢之際，興盛于唐宋之間，衰落于明清之后，其興衰期恰好與佛教發(fā)展不謀而合。隋唐時期，以“不立文字、教外別傳”的禪宗開始在我國確立，至晚唐時，全國約八成以上寺院皆為禪寺，出現(xiàn)了無寺不禪、無僧不禪的鼎盛局面。由于坐禪易致昏沉，所以“皆許其飲茶”，以至于“人自懷挾，到處煮飲�！保ㄌ啤し庋荨斗馐下勔娪洝罚┒U門茶風興盛一時。這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當然不僅僅是為了飲茶，而是為了參禪悟道。禪門認為茶有三德：“坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，茶且不發(fā)”，因此飲茶便成為當時禪門修道的最好輔助。

　　茶道是茶文化的核心，是具體的茶事實踐過程，同時也是茶人自我完善、自我認識的過程。茶人通過品飲而悟道，由此可見，茶道在很大程度上屬于修證范疇，是要實修實證的，不僅要在“理”上認知，更要在“事”上修證，而非僅僅停留在認知或研究的層面上。

　　生活禪為趙州柏林禪寺凈慧法師所提倡，是禪宗思想在現(xiàn)代生活條件下的具體應用，它以佛所說教義為理論依據(jù)，強調(diào)了禪最精要的內(nèi)容：在生活中體味禪悅，在禪悅中落實生活。禪乃至全部的佛法所要解決的根本問題，就是生命的存在與解脫問題。存在即是生活，解脫即是覺悟。禪宗強調(diào)“不立文字，直下承當”，“直下承當”是要在日常生活中完成的。從上古德，有聞歌聲悟道者，有聆鳥鳴悟道者，有見桃花悟道者，有擊土悟道者，有臨流水悟道者，有汲水搬柴悟道者，不勝枚舉。這都是在“日常生活”中覺悟的例子。我們要求得解脫，要證悟到禪的境地，就要在生活中體味，在生活中落實。在生活中覺悟人生，奉獻人生，這是生活禪所追求的目標。

　　茶人對于茶道的修證，稱作茶道修持。茶道修持和生活禪是相通的，兩者都強調(diào)“道”需要在日常生活中實修實證。生活禪的要旨就是要將禪法落實到日常生活中去，茶道修持也是如此。

　　茶道修持是茶人頓悟茶道的入門基礎，茶道修持和一般的.飲茶不同，一般的飲茶僅僅是啜茶味、品茶香而已，茶道修持則是藉茶悟道，達到明心見性的目的。茶人在進行茶道修持時，內(nèi)心是安詳寧靜的，此時已將全部身心投入到茶事中來，不散亂，不浮躁，因為散亂、浮躁的心境是沖泡不好一碗茶的。

　　因此，茶道修持可理解為落實“生活禪”的一個重要途徑，通過茶道修持，將我們對禪悅的體味落實到日常生活中來，落實到汲水搬柴的日常茶事中來，落實到一碗茶湯中來，落實到茶爐、茶釜、茶甌、茶盞中來。禪意與茶事密不可分，禪味即是茶味，茶味即是禪味，這是真正的“茶禪一味”。正如凈慧法師在《生活禪語》中所開示的那樣：“作為禪者的生活，它處處都流露著禪機，學人只要全身心地投入進去，處處都可以領悟到禪機，處處都可以實證禪的境界�！蹦敲�，作為茶人的生活，也應該在茶事過程中領悟到禪機，實證到禪的境界。

　　日本著名茶文化學者、哲學家久松真一先生曾將禪分為寺院禪和在家禪兩種，寺院禪即禪宗，在家禪即茶道，不無道理。茶道修持的根本目的，就是要將禪的精神融入到日常生活的茶事中來，茶禪一味，禪茶互參，在茶事中體悟禪悅，在禪悅中完成茶事。所以我個人以為，作為生活禪的一個重要途徑，茶道修持應該更適合現(xiàn)代在家居士的禪修生活，是一個很重要的實踐生活禪的殊勝途徑。

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