布迪厄在《區(qū)隔》一書中強(qiáng)調(diào)，由于有著相似收入的人往往有著不同甚至截然相反的生活方式，因此造成一個(gè)特定社會(huì)階級(jí)間區(qū)隔的重要因素常常并不在于個(gè)體所占有的經(jīng)濟(jì)資本，而在于他所擁有的文化資本。不同的文化資本決定了不同階層的欣賞趣味或是品味，審美差異揭示社會(huì)空間內(nèi)群體不同的位置。因此布迪厄說(shuō)，你擁有多少經(jīng)濟(jì)財(cái)富，并不代表你在社會(huì)上的地位，你對(duì)合法文化亦即高雅文化作品的鑒賞能力，才是你階級(jí)地位的最佳說(shuō)明。他的理論很好地揭示了追求品位的人與暴發(fā)戶之間的距離，也就是與處于上升階段并急于證明自身社會(huì)地位的中國(guó)新中產(chǎn)階層區(qū)別的有力說(shuō)明。但布迪厄的研究是以20世紀(jì)60年代的資料為基礎(chǔ)對(duì)精英文化十分推崇的法國(guó)社會(huì)階層做出的分析。布迪厄也并不諱言自身存在的“貴族”傾向，因此他的理論也帶有一定的偏頗，在辨證地看待布迪厄區(qū)隔理論的'基礎(chǔ)上分析我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，探討在社會(huì)資源不平等的中國(guó)當(dāng)下受眾藝術(shù)欣賞的不平等問(wèn)題。
布迪厄認(rèn)為，品味是判斷你屬于哪一階級(jí)的最佳尺度。因?yàn)槠肺扼w現(xiàn)著文化的高貴性，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的行動(dòng)者對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的欣賞與掌握能力，這需要對(duì)高雅文化比較稔熟。因此他說(shuō)，你對(duì)精英文化的崇尚程度；你欣賞什么樣的文學(xué)、藝術(shù)作品；你能否領(lǐng)略畫家、音樂(lè)家的藝術(shù)感染力；你每年參觀幾次藝術(shù)展覽、聽(tīng)?zhēng)谆匾魳?lè)會(huì)而不是歌星演唱會(huì)；你讀不讀學(xué)術(shù)著作；你喜歡什么樣的運(yùn)動(dòng)；你希望擁有什么樣的身體；你的服裝風(fēng)格、家庭裝潢風(fēng)格、飲食偏好、旅游目的地與方式……所有這些，都反映出你的品味。品味在日常生活中的表現(xiàn)即在于個(gè)人與生活必需品的距離。因?yàn)榫蜕鐣?huì)階層的層面來(lái)說(shuō)，對(duì)奢侈品和必需品的趣味差異而不是其他，才真正體現(xiàn)出階層間的不同。正是基于這一點(diǎn)，布迪厄才會(huì)說(shuō)，你擁有多少經(jīng)濟(jì)財(cái)富，并不代表你在社會(huì)上的地位，你對(duì)合法文化亦即高雅文化作品的鑒賞能力，才是你階級(jí)地位的最佳說(shuō)明。他強(qiáng)調(diào)了階級(jí)地位與文化資本高于經(jīng)濟(jì)資本，以新的視角區(qū)分了追求品位的人與暴發(fā)戶之間的差別。但布迪厄沒(méi)有看到文化資本是從屬于經(jīng)濟(jì)資本的一部分，他的觀點(diǎn)其實(shí)使文化品位內(nèi)容暗含了時(shí)間與資本的投入。你欣賞什么樣的文學(xué)、藝術(shù)作品，你能否領(lǐng)略畫家、音樂(lè)家的藝術(shù)感染力等，這些藝術(shù)欣賞行為不僅是由一個(gè)人的品味決定的，也是由經(jīng)濟(jì)條件決定的。但事實(shí)也可以證明，文化資本少的人，他們的趣味與品味不一定就低。例如很多民間藝術(shù)家，他們的經(jīng)濟(jì)條件可能不好，但他們一直秉持自己的藝術(shù)追求，達(dá)到很高的藝術(shù)造詣。
中國(guó)當(dāng)下正處于社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾沖突不斷，階層分化很明顯，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源不平等。無(wú)論是藝術(shù)精神層面，還是藝術(shù)實(shí)踐層面，都是處于社會(huì)環(huán)境之下的，因此，整體的藝術(shù)領(lǐng)域也是不平等的。布迪厄的區(qū)隔理論，反映了社會(huì)階層存在的現(xiàn)實(shí)，反映了藝術(shù)受到資本、權(quán)力制約的真實(shí)情況。但是，布迪厄強(qiáng)調(diào)的是區(qū)分與分化，強(qiáng)調(diào)的是“文化的正統(tǒng)性”，他著力于研究行動(dòng)者是如何進(jìn)行文化區(qū)分。他還強(qiáng)調(diào)，不同品味或?qū)嵺`著不同的生活方式的行為主體之間的優(yōu)劣關(guān)系的等級(jí)關(guān)系劃分。而基于這樣理論的實(shí)踐會(huì)造成階層的固化，也就是指世代持久地從屬于一個(gè)階層，占有其階層有限的文化資源，不能有效地從各種渠道去改變現(xiàn)實(shí)條件。這樣的狀況將更不利于階層的逐步消失與社會(huì)的平等，此外“正統(tǒng)”本身就是一個(gè)高高在上很難觸及的地位，它用合法文化將藝術(shù)虛構(gòu)造就為一個(gè)單獨(dú)宇宙的神圣邊界，與一般面向世界的性情彼此分離，擴(kuò)大了大眾趣味與高雅文化之間的界限，從而使受眾形成一定的審美習(xí)慣，使他們習(xí)慣性地保持了與高雅文化的距離。布迪厄也清楚地看到了審美習(xí)慣這一點(diǎn)，他指出，社會(huì)階級(jí)狀況與品味、生活方式和文化消費(fèi)等象征關(guān)系之間雖然存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，但兩者并非以直接的方式產(chǎn)生聯(lián)系，而是通過(guò)階級(jí)慣習(xí)——反映不同階級(jí)與階層性情傾向的體系——以間接的方式相聯(lián)結(jié)的。他認(rèn)為體現(xiàn)于生活方式的嗜好準(zhǔn)則產(chǎn)生于總是試圖潛在地制造文化區(qū)分或差異化效果的社會(huì)規(guī)則，這種區(qū)分行為是由整體性性情傾向（慣習(xí)）生成的文化實(shí)踐。
因此，為了改善由于社會(huì)地位與資源的不平等造成的藝術(shù)欣賞不平等的現(xiàn)狀，除了政府在體制改革中對(duì)于弱勢(shì)群體的資金與教育給予政策上的傾斜，還要打破人們長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)規(guī)則與藝術(shù)欣賞差異化認(rèn)識(shí)的思想局限，使他們轉(zhuǎn)變思想觀念。
首先，藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)為受眾提供溝通交流的平臺(tái)，使他們可以利用各種媒介，多樣化地接觸藝術(shù)作品。其次，鑒于傳播學(xué)領(lǐng)域關(guān)于受眾對(duì)大眾媒介應(yīng)用方式的“使用與滿足”理論得到的啟發(fā)，社會(huì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)并且服務(wù)于平等的藝術(shù)文化，讓受眾產(chǎn)生需求�！笆褂门c滿足”是20世紀(jì)70年代提出的媒介研究理論，在此之前有“皮下注射論”等強(qiáng)大的媒介效果論，強(qiáng)調(diào)的是媒介怎樣對(duì)大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但因?yàn)殡S著媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介趨于大眾化、普遍化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使受眾使用媒介的自主性增強(qiáng)，受眾成了媒介使用的主體，因此研究重點(diǎn)從傳統(tǒng)的傳播者的角度轉(zhuǎn)移到受眾身上。如果受眾選擇藝術(shù)作品的自主性、使用與滿足的方式像他們利用媒介，像挑選商品一樣隨性與便捷，那么意味著藝術(shù)的普及度已經(jīng)很廣，所以說(shuō)大眾需求產(chǎn)生，需要社會(huì)為他們構(gòu)建平等的藝術(shù)觀念與普遍化的藝術(shù)欣賞渠道，以促進(jìn)受眾提高審美自信，注重自身審美體驗(yàn)。
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