【摘要】對于西藏民俗文化的研究，相應學術界已經進行了半個世紀，并且還初步創(chuàng)建了“西藏民俗文化論”理論體系，實現了民俗學傳統研究和全新研究的相互結合，但是還具有解釋能力有限和研究模式固化的問題。所以我們要充分突出民俗學的特點，有效提高理論的轉化水平，從而實現應用性實踐的探索，有效促進西藏民俗文化的深入發(fā)展。
【關鍵詞】民俗學；西藏；民俗文化
【中圖分類號】K892.4【文獻標識碼】A
民俗也就是民間風俗，指的是國家和民族中人們創(chuàng)建、享用和傳承的生活方式。民俗學屬于一門將民間風俗作為習慣進行研究的人文科學。西藏多個組群創(chuàng)建了較為燦爛的西藏文化，其中就具有較為豐富的民俗文化。此種繁多的民俗事項和西藏各族群之間的生產生活具有密切的關系，從而形成了自成體系的民俗文化資源寶庫，充分展現了西藏文化的多樣性，為西藏文化產業(yè)的持續(xù)發(fā)展打下來了良好的基礎，并且還具有較高的研究價值，也是民俗學主要的研究對象，并且還成為黨和國家關心的對象。為了有效促進西藏經濟社會的發(fā)展，黨中央召開了多次西藏工作座談會，對西藏的發(fā)展進行了商討，在不同階段對西藏經濟社會發(fā)展過程中遇到的問題進行解決，促進了西藏的全面發(fā)展。黨中央將西藏民俗文化保護提到了全新的高度，有效促進了西藏民俗文化的保護和發(fā)展。在此背景下，本文就基于民俗學，對西藏民俗文化的發(fā)展進行全面的研究。
一、西藏民俗文化
西藏自治區(qū)處于我國西南邊疆，是青藏高原西南部。其地理位置對民族風俗的特點有著一定的影響，藏族屬于多節(jié)日民族，節(jié)日的內容和形式較為豐富，比如農事、祭祀、慶賀、紀念等。藏族是居住在青藏高原的'主體民族，其最古老的宗教主導了西藏社會的經濟、政治、文化及藏傳佛教，對社會生活的各方面都有著一定的影響，從而形成了和其他民族不同的民俗風情和審美情趣。西藏民俗文化的內容較為豐富，民俗文物也多姿多彩，其中的服飾、婚喪、飲食、節(jié)日和居室都為我們展現了藏族豐富歷史文化的變遷[1]。
藏族的飲食主要為米、麥和青稞等，以在高原生長的青稞為主要食物。藏民族還有飲茶的習俗，主要飲品酥油茶。酥油茶的原料包括茶、酥油及食鹽。除了酥油茶，藏族飲品還包括甜茶、清茶、青稞酒和鮮奶。西藏民居建筑形式為碉房，其為兩層結構，上層為人們的起居場所，底層為儲藏房和牲畜房，碉房建筑一般使用小窗窄門的形式，從而能夠擋風避寒。雪域高原較為遼闊，地廣人稀，交通不便，其代步工具主要包括駱駝、騾馬和牦牛。馬是青藏高原人們重要的伴侶，藏族人們對于馬有特殊的情感，對于馬鞍也非常講究。牦牛屬于高原之丹，其行動雖然遲緩，但是具有耐力，是青藏高原理想的運輸工具。
國家一直以來都對西藏的發(fā)展非常重視。為了西藏經濟社會的快速持續(xù)發(fā)展，黨中央進行了多次西藏工作座談會，對西藏發(fā)展的問題進行研究。中央第六次西藏工作座談會在2015年8月24日北京召開，會議中對目前和今后西藏工作的目標要求、指導思想和重大舉措進行了明確，為進一步促進西藏經濟發(fā)展和長治久安工作進行戰(zhàn)略部署。2010年召開的中央第五次西藏工作座談會中表示在西藏自治區(qū)政府和黨委的團結帶領下，全區(qū)的各族干部群眾團結一心，西藏經濟持續(xù)發(fā)展，能源體系的建設和綜合交通的成果較為明顯，文化建設效果明顯，社會事業(yè)不斷進步，生態(tài)環(huán)境保護措施不斷實施，民族團結在不斷的加強，經濟、政治、社會、文化等建設都具有一定的績效，并且強調社會事業(yè)的發(fā)展，加強西藏民俗文化的保護和傳承。在西藏自治區(qū)成立以來，國家對西藏傳統民俗文化進行復興，實現了西藏文化遺產的繼承和發(fā)展�，F代，西藏民俗文化遺產也具有一定的成就。在進行文化遺產保護的過程中，西藏還將高等院校和科研所的優(yōu)勢充分展現，積極進行民俗文化遺產的研究工作，在西藏各大學設置了專門的研究機構進行研究。通過多年的研究和積累，西藏研究院在西藏醫(yī)學制作和唐卡傳統技法研究方面都具有較大的進步[2]。
二、西藏民俗文化的多元化發(fā)展
進入21世紀之后，針對西藏民俗文化進行研究的工作人員不斷增加，研究的成果也在不斷積累，研究的領域也在不斷擴展，西藏民俗文化的研究已經到了全盛時期。
（一）具備西藏民俗文化論學術思想
通過多年的研究和發(fā)展，此時期的民俗學學科占據勒西藏民俗文化研究的重要地位，并且還發(fā)表了西藏民俗學相關的作品，成為了優(yōu)秀的學術傳統。相關人員通過圖文并茂的方式全面地介紹了西藏飲食、服飾、居住、節(jié)慶、娛樂、信仰、婚姻等民俗，此書在國內也具有一定的影響。赤烈取扎是西藏民俗研究的開拓者，其對民俗歲時研究尤為重視，對歲時節(jié)氣的來源、形成和分類進行了詳細的研究，這對于之后研究人員的學術研究具有重要的影響，促進了現代學者在此方面的研究。并且還有相關人員表示，宗教影響著民俗文化，并且大部分的民俗文化都來源于宗教文化[3]。
�。ǘ┟袼讓W的研究范圍不斷擴大
其一，服飾。服飾民俗是比較重要的物質生活民俗，相關人員研究了西藏服飾民俗，將西藏傳統服飾分為節(jié)日服飾和常用服飾兩種，并且還提供了全新的詳細素材。還有相關人員進一步對藏族服飾的審美進行了研究，表示世俗服飾存在和諧統一、樸實無華和和諧統一的審美特點。
其二，民間口學文化。英雄的敘事事件是民間口學文學中的主要內容，《格薩爾王傳》展現了藏族原始社會的形象，其也成為藏學研究過程的重要內容[4]。
其三，體育民俗。本時期的體育民俗尤為重視西藏民俗體育文化的研究，并且還和新聞學相互交叉。西藏民俗體育因為藏民族的文化才能夠穩(wěn)定的發(fā)展，是集體參與，具有農牧區(qū)、民族禮俗、健身性的特點。在創(chuàng)新和借鑒的基礎上，現代創(chuàng)建了較為獨立的體育傳播和體育話語體系，形成了自我發(fā)展模式。
在西藏民俗文化發(fā)展的過程中，出現了體育、新聞、旅游等事業(yè)共同發(fā)展的特點，并且逐漸形成了西藏民俗文化論理論體系。在對西藏民俗文化發(fā)展研究過程中，當代研究人員對西藏民俗文化的內容、功能、含義及特點進行了全面的剖析，使其能夠占據我國民俗文化中的重要部分[5]。
三、西藏民俗文化保護和發(fā)展中的問題及建議
在西藏民俗文化為當地經濟帶來效益的時候，也出現了部分珍貴傳統文化丟失或者表現低級化的特點，對當地社會經濟的發(fā)展造成了負面影響，并且由于基礎的建設設備較為薄弱，導致部分珍貴的文化遺產面臨消失，而且人才缺乏，缺少傳統文化組織策劃人員和傳承人員。要想能夠實現西藏民俗文化的保護和持續(xù)發(fā)展，就要使用針對性的對策，提高當地人們對民俗文化的保護意識。
文化是在社會中被人們繼承的，如果沒有人傳承，那么這些優(yōu)秀的民族文化就會消失。在社會不斷進步和發(fā)展的過程中，文化交流也出現了大融合。此時西藏民族地區(qū)人們要在意識上具有自覺性和自主性，對自己本民族的傳統文化進行保護和傳承，在開發(fā)民俗文化資源的過程中，還要尊重當代居民的發(fā)展需求，尊重人們的選擇。
在保護和發(fā)展西藏民俗文化的過程中，首先就要大力發(fā)展民族地區(qū)文化市場，使其能夠進一步發(fā)展，對當地文化市場進行豐富，有效提高人均消費水平，這也是對民俗文化的保護，并且還要培養(yǎng)民俗文化傳承、組織策劃和管理等相關人才，藏族要引進優(yōu)秀的組織策劃和管理人員，從而促進西藏民族傳統文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在保護西藏民俗文化的過程中，創(chuàng)建完善的保護機制，對于部分在人類文明發(fā)展過程中不滿足時代發(fā)展、即將消失的文化進行保護，也就是使用現代科技方式，通過影像、實物等多重手段，創(chuàng)建民俗文化旅游博物館等多種方式進行保護，并且還要在政府、相關部門及專家的指導下，對西藏民俗文化進行科學合理的開發(fā)和保護[6]。
四、結語
在通過半個世紀的發(fā)展，西藏民俗文化的研究、開發(fā)、保護從沒有到繁榮，從小到大的發(fā)展具有一定的研究成果，并且創(chuàng)建了西藏民俗學學科體系，占據我國民俗學方面的重要地位。在之后，在西藏旅游業(yè)等產業(yè)不斷發(fā)展的過程中，西藏民俗文化的發(fā)展也在深度的改革，開發(fā)相應的發(fā)展和保護模式，實現民俗文化的保護，對文化產業(yè)結構進行全面的調整，實現西藏創(chuàng)建世界旅游目的地的目標。
參考文獻：
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[5]張裔炯.穩(wěn)藏安民、富民興藏的根本遵循——學習貫徹中央第六次西藏工作座談會精神——貫徹好西藏工作的重要原則[J].求是，2015（21）：44-46.
[6]馬寧.中央西藏工作座談會與西藏非物質文化遺產保護[J].西藏民族學院學報：哲學社會科學版，2011，32（1）：40-44.
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