中庸在中西古典倫理思想中占有中心地位。當(dāng)代倫理致思中對(duì)于普世倫理的吁求,應(yīng)當(dāng)從古典中庸思想中吸取思想資源。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文普世倫理的考量。
中庸作為可能的普世倫理的理由在于:其一,中庸存在于中西古典倫理思想中,是一種各大文化傳統(tǒng)可以共享的倫理資源。其二,中庸具有倫理常識(shí)的特性;在中西倫理的不同歷史演變中,中庸成為終結(jié)倫理偏執(zhí)的最佳選擇。其三,中庸適應(yīng)各有傳統(tǒng)的倫理互動(dòng)的需求。在普世倫理的.建構(gòu)中,中庸是道德準(zhǔn)則與實(shí)踐原則的基準(zhǔn)。
1993年9月,在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教議會(huì),通過(guò)了一份世界倫理宣言的解釋性文件,簡(jiǎn)單明了地闡述此前圖賓根世界宗教議會(huì)寫(xiě)成的《世界倫理宣言》的宗旨。在這一文件中,有兩點(diǎn)被加以特別的強(qiáng)調(diào)。其一是我們堅(jiān)信,有一種不可動(dòng)搖的、無(wú)條件的準(zhǔn)則,適用于一切生活領(lǐng)域、一切家庭和團(tuán)體、一切種族、國(guó)家和宗教。這是一種對(duì)普世倫理的存在證明的信念。其二是在各種宗教的教義中存在著一套共同的價(jià)值,而這正是世界倫理的基礎(chǔ)。這是一種對(duì)普世倫理?yè)?jù)以建立的深厚基礎(chǔ)條件的確認(rèn)。[1]這兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是致力推動(dòng)形成世界倫理或普世倫理(theethicofworld,universalethic)的人士的觀念動(dòng)力。對(duì)此,代表不同倫理文化傳統(tǒng)的學(xué)人,有著不同的反應(yīng)。[2]但是,以對(duì)文化傳統(tǒng)中倫理基本價(jià)值的共同性追溯具有的理論意義,以及對(duì)多元化社會(huì)時(shí)代倫理實(shí)踐的共同關(guān)切而言,探討普世倫理的可能性,是獲得了普遍認(rèn)同的。本文,正是在這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上,以中庸為題,為普世倫理的致思提供一得之見(jiàn)。重提中庸:以普世倫理為坐標(biāo)中庸,是中西文化軸心時(shí)代的重要思想家所闡釋的核心理念之一。中庸概念的中國(guó)提出者是孔子,它的古希臘的啟示者是柏拉圖�？鬃雍桶乩瓐D之后,這一概念分別在子思和亞里士多德那里有過(guò)各盡其趣的詮釋。[3]柏拉圖指出需要中的原則以論證絕對(duì)精確的真理。[4](P75)而記載于《論語(yǔ)雍也》篇的那段孔子所說(shuō)的話,更為人耳熟能詳:中庸之為德,其至矣乎承繼柏拉圖思想的亞里士多德,在《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中都專(zhuān)門(mén)對(duì)中庸作了深入分析。與之同趣,孔子的孫子子思則撰有《中庸》,從道德形上學(xué)和政治學(xué)兩個(gè)層面詮釋中庸。
但是,作為一種開(kāi)啟倫理傳統(tǒng)的核心理念,中庸卻蒙受了知性的與實(shí)踐的雙重誤解。從古典觀念史線索上看,中庸后來(lái)逐漸失落,演變?yōu)橐惶滓惶椎囊磺?jiàn)。中庸的觀念追求,逐漸湮沒(méi)了。從其現(xiàn)代理解上分析,人們?cè)谥蕴角髸r(shí),大致將中庸理解為一種折中主義,以為其并無(wú)什么高明之處。而在其實(shí)踐功用理解上,也大致將其定位為一種調(diào)和社會(huì)或階級(jí)矛盾的方式。這更強(qiáng)化了中庸在觀念演變史上的失落。
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