摘 要：農(nóng)民工市民化是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，其前進(jìn)過(guò)程中遇到了種種阻礙，其中有來(lái)自人為的制度的制約，也有農(nóng)民工自身的原因。在市民化進(jìn)程中，農(nóng)民工在工作、社會(huì)交往、生活方式等方面的慣習(xí)不利于農(nóng)民工市民化，并可能促進(jìn)農(nóng)民工保留自身的族群特性，對(duì)我國(guó)城市化進(jìn)程產(chǎn)生消極的影響。
關(guān)鍵詞：農(nóng)民工市民化；慣習(xí)；障礙因素；族群性再生
Abstract：As a complicated systematical social project，the farmer-worker’s acquiring citizenship is facing a lot of handicaps，some of which are institutional while some come from the workers themselves. In the process of transforming themselves into citizens，the workers’ life style and working habits are not propitious；they even make the workers stick to their farmership，which has negative influences on the urbanization of China.
Key words：farmer-worker’s acquiring citizenship；habit；handicap；resurgences of ethnicity
20世紀(jì)80年代伊始，中國(guó)農(nóng)民向城市的流動(dòng)伴隨著國(guó)家的改革開(kāi)放政策邁出了快速發(fā)展的步伐，形成了中國(guó)社會(huì)中醒目的民工潮并一直持續(xù)至今。農(nóng)民工是中國(guó)城市化進(jìn)程中一支不可低估的力量，在城市化大潮中，農(nóng)民工市民化在所難免。不管是從目前狀況還是長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃來(lái)看，中國(guó)城市化都需要關(guān)注農(nóng)民工市民化的問(wèn)題，這是社會(huì)的良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
農(nóng)民工市民化并非一個(gè)理論上的應(yīng)然和必然，在當(dāng)前城市化進(jìn)程中，農(nóng)民工雖然進(jìn)了城，但并沒(méi)有完全融入城市，而是出現(xiàn)了半城市化狀態(tài)[1]。為什么農(nóng)民工市民化不能順利進(jìn)行?在此進(jìn)程中存在什么樣的障礙因素?這些正是當(dāng)前學(xué)界努力探討的問(wèn)題。
一、農(nóng)民工市民化概念和障礙研究
針對(duì)農(nóng)民工進(jìn)城的諸多研究已形成共識(shí)，即農(nóng)民工進(jìn)城不僅是農(nóng)村人口的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工商業(yè)，也不僅是他們?cè)诳臻g上移居城市，而是具有現(xiàn)代化意義的“文化移民”，是農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變過(guò)程，它涉及農(nóng)民的生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)心理等方面的全面轉(zhuǎn)變。
農(nóng)民工市民化是指農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)化。從理論角度觀察，在農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，非農(nóng)化、城市化和市民化應(yīng)是互為關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)發(fā)展的三個(gè)方面，它們共同推進(jìn)是農(nóng)村現(xiàn)代化較為理想的過(guò)程。但在我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，它們卻十分不平衡，當(dāng)非農(nóng)化已經(jīng)發(fā)展到較高程度時(shí)，城市化尤其是市民化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。
“城市化”概念側(cè)重于國(guó)家、區(qū)域、社會(huì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)層面的變化，“市民化”概念則主要指社會(huì)成員角色的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，從狹義的角度來(lái)看，農(nóng)民工市民化主要是指農(nóng)民、城市農(nóng)民工等在身份上獲得作為城市居民相同的合法身份和社會(huì)權(quán)利的過(guò)程，如居留權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)與社會(huì)保障權(quán)等；從廣義的角度來(lái)看，農(nóng)民市民化是指在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，借助于工業(yè)化和城市化的推動(dòng)，使現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)民在身份、地位、價(jià)值觀、社會(huì)權(quán)利以及生產(chǎn)生活方式等各方面向城市市民的轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)城市文明的社會(huì)變遷過(guò)程。完整的農(nóng)民工市民化應(yīng)該是廣義上的農(nóng)民工市民化[2]。
農(nóng)民工市民化的嚴(yán)重滯后已經(jīng)引起了廣大學(xué)者的研究和關(guān)注。在對(duì)阻礙農(nóng)民工市民化的因素進(jìn)行討論時(shí)，相當(dāng)多的學(xué)者都注意到了我國(guó)形成于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的戶籍制度以及與之密切關(guān)聯(lián)的就業(yè)制度、教育制度、社會(huì)保障制度等構(gòu)成了農(nóng)民工群體市民化的制度性障礙。這些現(xiàn)存制度一方面促進(jìn)了農(nóng)民工的“非市民”身份認(rèn)同[3]，另一方面導(dǎo)致了農(nóng)民工市民化的制度缺失狀況[4]，并認(rèn)為可以通過(guò)增加制度供給或制度創(chuàng)新以完成農(nóng)民工群體向市民化的歷史轉(zhuǎn)變[5]。
制度障礙是與國(guó)家、政府相關(guān)聯(lián)的技術(shù)層面上的農(nóng)民工市民化障礙，當(dāng)前在對(duì)待農(nóng)民工的市民化問(wèn)題上，國(guó)家針對(duì)農(nóng)民工進(jìn)城及城市定居行為經(jīng)歷了從限制、默許到鼓勵(lì)的政策歷程，許多幫助、鼓勵(lì)農(nóng)民工市民化的制度正在制定、建立。
而從廣義的農(nóng)民工市民化角度看，制度的改變并不必然導(dǎo)致農(nóng)民工市民化，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程中還涉及農(nóng)民工價(jià)值觀及生產(chǎn)生活方式的改變，這是與國(guó)家、政府相對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化層面的農(nóng)民工市民化過(guò)程。農(nóng)民工轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻袷寝r(nóng)民工的繼續(xù)社會(huì)化，繼續(xù)社會(huì)化與初始社會(huì)化不同，那些在初始社會(huì)化過(guò)程中形成的社會(huì)化內(nèi)容將會(huì)嚴(yán)重影響繼續(xù)社會(huì)化的方向和進(jìn)程，而這些正是農(nóng)民工市民化研究中需要認(rèn)真考慮的非制度性影響因素。
二、慣習(xí)與農(nóng)民工市民化實(shí)踐
進(jìn)入城市的農(nóng)民工在城市工作和生活的前經(jīng)歷構(gòu)筑了他們的群體特性，這是他們市民化轉(zhuǎn)型的前提，可用布迪厄的“慣習(xí)”概念來(lái)概括。在布迪厄看來(lái)，隨著個(gè)人不斷接觸某些確定的社會(huì)狀況，逐漸會(huì)形塑起一整套性情傾向，這種性情傾向就是慣習(xí)。慣習(xí)“是歷史的產(chǎn)物……它確保既往經(jīng)驗(yàn)的有效存在，這些既往經(jīng)驗(yàn)以感知、思維和行為圖式的形式儲(chǔ)存于每個(gè)人身上，與各種形式規(guī)則和明確的規(guī)范相比，能更加可靠地保證實(shí)踐活動(dòng)的一致性和它們歷時(shí)而不變的特性”[6]。
布迪厄的慣習(xí)是他實(shí)踐理論中的核心概念。如果將農(nóng)民工市民化看作農(nóng)民工自身的實(shí)踐過(guò)程，其市民化實(shí)踐將表現(xiàn)為他們?cè)袘T習(xí)和城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)不斷相互作用的具體活動(dòng)。在與城市結(jié)構(gòu)和城市居民的互動(dòng)過(guò)程中，他們的種種行事、決定、權(quán)衡、沖突，不是他們面對(duì)具體情境所做出的'臨時(shí)性反應(yīng)，而是行動(dòng)者的生平情境和歷史處境的積累性反應(yīng)。
據(jù)布迪厄分析，行動(dòng)者都是通過(guò)由以往經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)而成的范疇來(lái)理會(huì)和感知各種外在刺激和制約性經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，初始經(jīng)驗(yàn)必然是優(yōu)先的，更為重要的，因此慣習(xí)的性情傾向系統(tǒng)也就具有相對(duì)的封閉性[7]178-179。他在分析北非一些農(nóng)村本來(lái)渾身傳統(tǒng)慣習(xí)的農(nóng)民突然置身于資本主義世界時(shí)提出了慣習(xí)滯后現(xiàn)象。他認(rèn)為，行動(dòng)者所處的場(chǎng)域發(fā)生了急劇變化，但由于慣習(xí)特有的慣性而出現(xiàn)了滯后現(xiàn)象。
農(nóng)民工從農(nóng)村進(jìn)入城市，二者之間既存在現(xiàn)代化發(fā)展方面的差異，又有社會(huì)制度方面的不同，他們?cè)趧傔M(jìn)入城市場(chǎng)域時(shí)會(huì)發(fā)生這種慣習(xí)滯后現(xiàn)象。農(nóng)民工的慣習(xí)和慣習(xí)滯后是農(nóng)民工市民化的實(shí)踐研究不可忽略的要點(diǎn)。
三、慣習(xí)和慣習(xí)滯后成為農(nóng)民工市民化實(shí)踐的障礙
不同文化脈絡(luò)下成長(zhǎng)的人，自然會(huì)有相關(guān)的行為模式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，中國(guó)的農(nóng)村和城市既有地域文化的不同，更有傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的差異。
農(nóng)民工是帶著農(nóng)村慣習(xí)進(jìn)入城市的，這種慣習(xí)既是一種性情傾向，也是一種知識(shí)和能力。即使性情傾向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也可能因?yàn)槿狈ο喈?dāng)?shù)闹R(shí)和能力而不能使用某些手段來(lái)達(dá)到目的，因而只得依靠原來(lái)熟悉的方式和手段。
農(nóng)民工作為城市中的新來(lái)者，他們?cè)?jīng)擁有過(guò)屬于自己的行動(dòng)構(gòu)造和意義脈絡(luò)，有過(guò)自己可理解的社會(huì)世界。一項(xiàng)關(guān)于移民行為的經(jīng)驗(yàn)研究也證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)，“從行為得失的比較，我們發(fā)現(xiàn)移動(dòng)者似乎較易取得都市行為，而不易放棄過(guò)去的習(xí)慣行為”[8]。這可從經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)交往和生活方式等實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行探討。
1.工作只為取得收入而非指向職業(yè)影響了農(nóng)民工在城市中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力
農(nóng)民工的城市適應(yīng)有經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面、心理層面等多個(gè)層次。當(dāng)前農(nóng)民工的適應(yīng)僅僅停留在經(jīng)濟(jì)層面，雖然許多農(nóng)民工在城市中的就業(yè)與城市工人一樣，但在就業(yè)心態(tài)上卻和城市工人有許多不同。
在眾多農(nóng)民工個(gè)案中，農(nóng)民工因城市工作不穩(wěn)定而臨時(shí)性就業(yè)的想法很突出，他們基本上沒(méi)有職業(yè)發(fā)展計(jì)劃，甚至不少人有實(shí)在不行了就回老家的想法。當(dāng)被問(wèn)及今后的工作打算時(shí)，他們的回答大多是做點(diǎn)小生意，這種回答反映了他們對(duì)未來(lái)的一種想像，而不是計(jì)劃。
農(nóng)民工人與城市工人最大的區(qū)別在于他們追求的不是一份好工作，而是一份好收入。農(nóng)民出身的工人同世襲的城市工人之間呈現(xiàn)兩方面的差異：①對(duì)工作本身并無(wú)興趣，工作僅僅是出于對(duì)工資的考慮；②蔑視自己的勞動(dòng)，并不視其為形成其過(guò)去及一輩子生活的手段，而是將其當(dāng)作一種臨時(shí)獲得財(cái)富的手段，財(cái)富對(duì)他而言才是唯一能穩(wěn)定生活的基礎(chǔ)[9]。
農(nóng)民工缺乏職業(yè)發(fā)展計(jì)劃還與他們低下的文化素質(zhì)有關(guān)，知識(shí)和技能是慣習(xí)的重要組成部分。大多農(nóng)民工只有初中文化水平，他們最大的希望就是學(xué)門(mén)技術(shù)。這一點(diǎn)要實(shí)現(xiàn)也比較困難。由于現(xiàn)代工廠實(shí)行嚴(yán)格的技術(shù)分工，將工人限定在一兩個(gè)工作環(huán)節(jié)上，他們完全喪失了工作中的主動(dòng)地位，更不可能學(xué)到一整套的技術(shù)。
由于文化素質(zhì)低下，農(nóng)民工所能學(xué)習(xí)的技術(shù)較多集中在幾項(xiàng)特定技術(shù)上，男的就學(xué)裝修、建筑、廚師，女的只有學(xué)裁縫、按摩或美容。技術(shù)過(guò)分集中的結(jié)果是增加了就業(yè)的難度，最終也削弱了農(nóng)民工學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣。
布迪厄曾指出，阿爾及利亞的準(zhǔn)無(wú)產(chǎn)者始終無(wú)法形成理性化的(資本主義)經(jīng)濟(jì)所要求的那種“理性慣習(xí)”，因而始終無(wú)法轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的工人階級(jí)。他們無(wú)法形成根據(jù)時(shí)間進(jìn)行籌劃的性情傾向，而沒(méi)有這種性情傾向，就不可能體察蘊(yùn)涵各種選擇的未來(lái)的可能性，不可能做出有意義的決定[7]305-306。當(dāng)前中國(guó)城市社會(huì)中的農(nóng)民工雖能解決城市中的生存，但卻因固有的慣習(xí)取向喪失了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，在經(jīng)濟(jì)層面上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的市民化。
2.固有的社會(huì)交往慣習(xí)與網(wǎng)絡(luò)約束了農(nóng)民工與市民群體的聯(lián)系
在農(nóng)民工向城市的流動(dòng)和生存中，他們?cè)械纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)起了很大作用。農(nóng)民工在城市構(gòu)成的以初級(jí)群體為基礎(chǔ)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能是雙重的：一方面，它在經(jīng)濟(jì)上和精神上的支持使進(jìn)城的農(nóng)民工能很快適應(yīng)城市環(huán)境，在一定程度上維持了他們?cè)诔鞘兄械耐Ａ簦涣硪环矫�，這些網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化了農(nóng)民工生存的亞社會(huì)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)了農(nóng)民工身上所具有的傳統(tǒng)慣習(xí)，阻礙他們與市民群體的交往，也阻礙其對(duì)城市的認(rèn)同與歸屬。
大多數(shù)農(nóng)民工社會(huì)交往圈子通常局限于同類(lèi)之中，形成了“城市中的老鄉(xiāng)”這一特殊的社交圈。這樣的狀態(tài)使農(nóng)民工與市民減少了互動(dòng)的機(jī)會(huì)，農(nóng)民工失去了市民直接的文化引導(dǎo)，更難完成文化移民的任務(wù)。
農(nóng)民工與市民存在不同的社會(huì)交往圈，主要原因是農(nóng)民工與市民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、語(yǔ)言文化上的差異，而且，農(nóng)村傳統(tǒng)文化熏陶下的社會(huì)交往取向與城市現(xiàn)代文化中的取向也截然不同。城市由高密度、多元異質(zhì)的人群組成，這種環(huán)境特征拓展了人們的生活空間和交往范圍，在人際關(guān)系中，大量存在的是那種間接形成的次屬關(guān)系，而農(nóng)民工的社會(huì)交往慣習(xí)追求的是初級(jí)關(guān)系。這兩種取向的不同導(dǎo)致農(nóng)民工不喜歡與市民打交道，覺(jué)得他們“虛偽”、“不實(shí)在”。
在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受“在場(chǎng)”的支配，即地域性活動(dòng)支配的�，F(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)“缺場(chǎng)”的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離了出來(lái)，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)。市民相當(dāng)多的互動(dòng)是在間接的互動(dòng)中完成的，而農(nóng)民工不習(xí)慣這種互動(dòng)情勢(shì)，因而疏離了市民的社會(huì)交往圈。
另外，農(nóng)民工作為一個(gè)群體受到了社會(huì)歧視。農(nóng)民工對(duì)這種結(jié)構(gòu)性限制的認(rèn)識(shí)，抑制了他希望被主流社會(huì)承認(rèn)的希望，進(jìn)而使他們?yōu)楸Ｗo(hù)自己而維系自己的圈子。
總之，農(nóng)民工與市民的交往是農(nóng)民工市民化的必要條件，而這種交往受到諸多因素的限制。其中農(nóng)民工從農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)的社會(huì)交往慣習(xí)與網(wǎng)絡(luò)成為主要障礙之一。農(nóng)民工固守在狹隘的交往圈，客觀上形成了社會(huì)隔離狀況，使農(nóng)民工與城市主流社會(huì)、主流文化相疏離，成為“城市中的村民”。
3.居住區(qū)域與市民隔離造成農(nóng)民工生活方式的內(nèi)卷化
城鄉(xiāng)生活方式截然不同。脫離了原有的農(nóng)村環(huán)境，農(nóng)民工進(jìn)入城市后他們的生活方式肯定會(huì)發(fā)生一定的變化，但由于客觀條件的限制，生活方式的變化并非市民取向，而表現(xiàn)出一種內(nèi)卷化的狀態(tài)，即在不能向外部轉(zhuǎn)變和擴(kuò)張的情況下只能轉(zhuǎn)向內(nèi)部的變動(dòng)。內(nèi)卷化狀態(tài)首先源于農(nóng)民工居住方式的獨(dú)特性。
經(jīng)濟(jì)條件往往是居住方式的決定因素。由于農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)生活的習(xí)慣及城市就業(yè)體制歧視等原因，他們難以獲得穩(wěn)定的就業(yè)和收入來(lái)源，這造成了他們?cè)诔鞘芯幼≈械奶赜行螒B(tài)。
當(dāng)前農(nóng)民工的居住形式主要表現(xiàn)為三種：租房、自搭棚屋或住在雇主提供的房屋里。其中最常見(jiàn)的是在城市中租住房子，地域又通常集中在城市中心的貧民區(qū)或是城郊結(jié)合部。農(nóng)民工能夠支付的租金有限，對(duì)居住條件的要求不高，導(dǎo)致他們經(jīng)常居住在相似租金、相似條件的區(qū)域內(nèi)，在城市中形成農(nóng)民工集中居住的區(qū)域，如南方城市中的“城中村”等地區(qū)，居住的外來(lái)人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)本地人口。農(nóng)民工居住地域與城市居民的隔離直接導(dǎo)致他們生活與城市居民的隔離，也因此形成了他們獨(dú)特的生活方式。他們并非直接消費(fèi)所有與農(nóng)村相差甚遠(yuǎn)的東西，也并沒(méi)有接近當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ�，在生活方式的物質(zhì)層面沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。
從上面分析可看出，慣習(xí)既是一種性情傾向，又是一套知識(shí)和能力系統(tǒng)。慣習(xí)是農(nóng)民工從原來(lái)的社會(huì)化過(guò)程中取得的，盡管進(jìn)入城市后周?chē)h(huán)境發(fā)生了巨大變化，但慣習(xí)通常滯后于環(huán)境變化。慣習(xí)的改變是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，相對(duì)于慣習(xí)的難變，制度上的變遷速度可能快得多，這使慣習(xí)成為農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的障礙，農(nóng)民工市民化需要改變農(nóng)民的傳統(tǒng)慣習(xí)。
四、農(nóng)民工慣習(xí)導(dǎo)致的族群性再生問(wèn)題
在很多農(nóng)民工聚集的城市區(qū)域，已經(jīng)不是城市而更像農(nóng)村了。除了不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)活動(dòng)，其他如生活、交往、文化理念等各方面都更接近農(nóng)村，在這些區(qū)域，農(nóng)民工部分地進(jìn)行了族群性再生。
族群性再生是當(dāng)代國(guó)際移民研究中提出的新理論。在考察移民問(wèn)題方面，帕克提出的“同化模式”曾占據(jù)了主導(dǎo)地位。主張“同化模式”的學(xué)者大多認(rèn)為，跨境移民在接受?chē)?guó)一般要經(jīng)歷定居、適應(yīng)和同化三個(gè)階段，移民會(huì)最終褪盡自己的“異性”而被主流社會(huì)接納為“自己人”，美國(guó)社會(huì)就是這樣一個(gè)“民族熔爐”。但新的理論提出了異議，移民可能在一些方面學(xué)會(huì)適應(yīng)，但可能拒絕同化，或是不再有條件同化。這樣移民原有的一些族群文化將在定居地再生出來(lái)。整個(gè)社會(huì)模式不再是同化模式，而是出現(xiàn)異質(zhì)共存的狀態(tài)[10]。
由農(nóng)民工慣習(xí)支撐的農(nóng)民族群性再生已經(jīng)造成了我國(guó)城市社會(huì)中的異質(zhì)共存，這對(duì)于我國(guó)的城市化進(jìn)程是極其不利的，尚需在城市化研究中得到進(jìn)一步探討。
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