上世紀(jì)中葉的中國式“集體主義”，自從在世紀(jì)末之前，逐漸分解以及還原為對個人和個體的尊重，初步建立起個人的權(quán)益保障系統(tǒng)之后，“我們”——這個在計劃經(jīng)濟時代使用頻率極高的詞，已被更為普遍的“我”所替代。
我喜歡說“我”，也因此欣賞其他的那些“我”。如果沒有“我”的確立，沒有無數(shù)“我”的合作，“我們”必定是空洞、脆弱、空心化以至于不堪一擊的。
然而，在“我”和“我們”之間，是以“他人”作為連接點的。
“我”因“他人”而成為“我”；“我們”因“他人”而成為“我們”。當(dāng)“我們”過度地強化、放大“我”，而舍棄“他人”的時候，“我”便處于四面受敵的孤立無援之中。
在我們的傳統(tǒng)習(xí)性中，“他人”這一概念，更多情況下，只是一種被供奉的虛設(shè)牌位。我們的成語中曾有“以鄰為壑”一詞，可以佐證。有“只掃自家門前雪，哪管他人瓦上霜”的諺語，可以證言。即便在集體主義理想教育最為鼎盛之時，“他人”不僅未能成為國人的自覺意識，“他人”反而意味著告密、背叛、異己、危險、離間等等。這種體制下的集體主義文化，終于導(dǎo)致了“他人即地獄”的嚴(yán)酷后果。聞“他人”而心顫，近“他人”而喪膽。也許正是由于對“他人”的恐懼，文革之后，“我們”迅速土崩瓦解，“我”自仰天長嘯——而“他人”卻不得不退出公眾的視線，淡化為一個可有可無的虛詞，成為公民道德的模糊地帶。
五十年代以來，人口的高速增長，造成生存空間的高密度化；人口壓力長期形成經(jīng)濟發(fā)展與衛(wèi)生保健的沉重負(fù)擔(dān)；部分農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的計劃生育仍然阻力重重�！拔摇鄙业耐蓿P(guān)你什么事？在人口問題上，可有“他人”的意識么？
餐館大肆收購、殺戮、烹煮野生動物為牟取暴利；食客面不改色食用野生動物以飽“口�！被蜢乓敻�；官吏不惜以野生珍稀動物作為最高規(guī)格的宴席，“賄賂”上級領(lǐng)導(dǎo)為自己鋪設(shè)升官晉級的階梯——在這個破壞自然生態(tài)的“人鏈”中，可有“他人”的位置么？
長期以來，城市與鄉(xiāng)村的公共衛(wèi)生系統(tǒng)始終沒有得到真正重視：辦公室的臟亂差、公共場所的日常消毒防護(hù)、公共廁所的洗手設(shè)備、污水處理、生活垃圾等等。但公共衛(wèi)生的管理者與被管理者的心態(tài)，卻有著驚人的共識：這又不是我一個人的事情。在這些被忽略的公共衛(wèi)生死角中，可有“他人”的概念？
日積月累的民眾生活衛(wèi)生習(xí)慣中，沉淀下多少寧死不改的惡習(xí)陋性——隨地吐痰、隨地大小便、隨地拋棄果皮塑料袋、就餐分餐制、自助餐始終難以推行、酒后駕車、公共場所吸煙等等……“我們”的傳統(tǒng)文化是“不患寡，患不均”——在這利益與災(zāi)禍均享均沾、“同甘共苦”的行為慣性中，可有愿為“他人”避免災(zāi)禍而自控自律的一分責(zé)任感？
我們似乎一直在無意中鋪設(shè)著迎接它到來的無障礙通道。
然而，在公共領(lǐng)域里，“零距離”是有害的。距離便是“他人”，而“他人”即社會公德。因為在這個世界上，除了“你”和“我”之外，地球上更多存在的是陌生的“他”——他人！還有“它”——與人類共存的動物朋友們。
正是為了“我”的安全與自由，請不要再“唯我獨尊”，而多些對“他人”的關(guān)愛吧。
“我”的自由是他人自由的終結(jié)。而他人的自由，最終才能成全“我”的自由。
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