特別喜歡《九州·縹緲錄》中這樣一段話“一個(gè)人活得越久，往往就越不堅(jiān)定，我們生下來(lái)的時(shí)候心都如同水晶，可是漸漸地，他變成了黑色，再也看不透。到了最后，什么是善，什么是惡，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)嗎，都模糊在一起了，再也分不開來(lái)。”既然善惡分辨不清，對(duì)錯(cuò)無(wú)法區(qū)別，就如霧里看花，水中望月，月朦朧鳥朦朧，一切如此模糊。這時(shí)有一條看似對(duì)的路，還有一條好像錯(cuò)的路，前路迷茫，時(shí)間催促你做出抉擇。不要怕，勇敢地走你自己認(rèn)為正確合理的路。
如果世界認(rèn)為我走了一條錯(cuò)的路，在我看來(lái)這是“主流對(duì)個(gè)性的批判”；這是“天平由失靈的不公”；這是“毒物與解藥并存的規(guī)律”。
張國(guó)榮有一首叫“我”的歌“···我就是我，是顏色不一樣的煙火。天空海闊，要做最堅(jiān)強(qiáng)的泡沫。”是，他很經(jīng)典。在于他的觀點(diǎn)被大眾所喜愛(ài)，人們都喜歡做自己，想要自己的個(gè)性，誠(chéng)如德國(guó)作家讓·�！だ锟颂厮f(shuō)“沒(méi)有個(gè)性，人類的偉大就不存在了”。我們認(rèn)為堅(jiān)持做自己是我們的自然狀態(tài)，是最舒適，是正確的 ，是對(duì)的。那么為什么我們只允許自己做自己的時(shí)候是對(duì)的，而在別人選擇做自己的時(shí)候認(rèn)為是錯(cuò)的呢？也許他跟主流價(jià)值觀相悖被我們說(shuō)是錯(cuò)，但那是他選擇的他最正確的路。不要只欣賞自己所綻放的絢爛，而否定他人盛開的壯美。
德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“宮廷顧問(wèn)”。有一次，皇帝讓他解釋一下哲學(xué)問(wèn)題，萊布尼茨對(duì)皇帝說(shuō)，任何事物都有共性�；实鄄恍�，叫宮女們?nèi)ビ▓@找來(lái)一堆樹葉，萊布尼茨果然從這些樹葉里面找到了它們的共同點(diǎn)，皇帝很佩服。這時(shí)，萊布尼茨又說(shuō)：“凡物莫不相異”，“天地間沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西”。宮女們聽(tīng)了這番話后，再次紛紛走入御花園去尋找兩片完全沒(méi)有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷。結(jié)果大失所望，因?yàn)榇执挚磥?lái)，樹上的葉子好像都一樣，但仔細(xì)一比較，卻是形態(tài)各異，都有其特殊性。你找不到兩片完全相同的葉子，如果你認(rèn)為所選的葉子是對(duì)的，請(qǐng)接受所有于你來(lái)說(shuō)不對(duì)的葉子的存在。
在過(guò)去，我們認(rèn)為女性讀書，這是錯(cuò)的，畢竟女子無(wú)才便是德嘛，女人就該相夫教子�？伤刹豢梢宰x書，可以。這是她個(gè)性的選擇，只是她同時(shí)要接受選擇的代價(jià)；在古代，女人不可以主動(dòng)離婚，畢竟沒(méi)有男方的一紙休書。可她可不可以去找心中所愛(ài)，可以。這是她自己的選擇，只是她同時(shí)要背負(fù)不貞的罵名。時(shí)至今日，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)越來(lái)越多元。女性讀書，離婚這些在以前是錯(cuò)的選擇在今天看來(lái)是再正常不過(guò)的事情。你今天告訴我我錯(cuò)了，你怎知我的錯(cuò)不會(huì)在將來(lái)成為對(duì)。
美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅說(shuō)“我們的過(guò)去所做的事判斷我們，然而，我們判斷自己，卻是憑我們將能做些什么事�！卞e(cuò)，是主流對(duì)個(gè)性的批判，給我時(shí)間證明他的對(duì)，允許錯(cuò)的存在。
英國(guó)的劇作家威·吉爾伯特告訴我們“只要世界上還存在一部分不得不服從另一部分人的現(xiàn)象，平等就無(wú)從談起”是的，我們向往平等，我們追求平等。我們說(shuō)兩性之間，要男女平等；相處之間，要人人平等，那么善惡對(duì)錯(cuò)是不是也需要平等對(duì)待呢？如果說(shuō)錯(cuò)的一部分不得不服從于另一部分的對(duì)，那么平等又從何談起呢？
有人說(shuō)為什么好人要?dú)v經(jīng)九九八十一難才能修成正果，而壞人只需要放下屠刀就能立地成佛。你覺(jué)得這不公平，可是你只看到了好人九九之難的不易，卻不懂惡人放下屠刀所經(jīng)歷的.千千心結(jié)。你選擇對(duì)有你的艱辛，可選擇錯(cuò)的人也有他的代價(jià)。艱辛與代價(jià)都是在付出，在雙方都愿意付出的時(shí)候沒(méi)有哪一種付出更低賤。正視錯(cuò)的代價(jià)，他們應(yīng)該被平等對(duì)待。
生活中，有強(qiáng)者，有弱者，有成功者，也有失敗者。經(jīng)驗(yàn)告訴我們成者王侯敗者寇，成功者成了相對(duì)的對(duì)，自然，失敗者就成了相對(duì)的錯(cuò)。斯賓塞說(shuō)“人類在對(duì)待低級(jí)動(dòng)物和處理人與人之間關(guān)系問(wèn)題上，總是存在著相似之處”。
似乎人類評(píng)判的只是非洲草原上的一場(chǎng)雄獅博弈�？墒侨祟惤�(jīng)過(guò)千萬(wàn)年與自然的博弈從蕓蕓眾生中脫穎而出，站在食物鏈的頂端，是不是我們較之其他物種會(huì)理性的思考呢？是的，今天我們站在金字塔的頂端，可以說(shuō)我們贏了。每天我們屠戮萬(wàn)千生靈來(lái)滿足我們的口舌之欲，是，我們由達(dá)爾文的進(jìn)化論得出物競(jìng)天擇適者生存的自然法則，但我們是不是也在敬畏著自然，感恩于自然的回饋呢？屠戮生靈這件事是對(duì)？還是錯(cuò)呢？我們分不清。如果是對(duì)，我們?nèi)匀粓?jiān)持這么做，如果是錯(cuò)，我們也感恩自然的回饋繼續(xù)做著。這是不是代表了其實(shí)對(duì)較之于錯(cuò)在人類認(rèn)知的天平上，平衡比之傾斜要更加可取呢？
宋代詞人李清照在夏日絕句中這樣寫到“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東�！彼o了項(xiàng)羽極高的評(píng)價(jià)。楚漢相爭(zhēng)是一段被人熟知的歷史，至今為人津津樂(lè)道。但我們知道這段歷史結(jié)局是西楚霸王項(xiàng)羽與漢高祖劉邦在垓下之戰(zhàn)中兵敗自殺。如果成者王侯敗者寇，我們?yōu)楹沃两袼柬?xiàng)羽？
公元前207年，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》述“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心”。項(xiàng)羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿展開大戰(zhàn)。項(xiàng)羽引兵渡漳水，破釜沉舟，巨鹿之戰(zhàn)，大破秦軍，威震諸侯。這或許是李清照認(rèn)為的大丈夫當(dāng)如是。
公元前206年十月，發(fā)生了一件大事。據(jù)《史記·秦楚之際月表第四》記載“羽詐坑殺秦降卒二十萬(wàn)人于新安”。這在當(dāng)時(shí)還是當(dāng)今，應(yīng)該說(shuō)都是一件錯(cuò)的事。
可是《夏日絕句》的作者不知道這件事嗎？是不是因?yàn)樗酪粋�(gè)人總有成敗，總有對(duì)錯(cuò)。如果我們注重于對(duì)的一面，在天平另一端，被高舉的錯(cuò)的一端如此醒目。反之亦然。所以我們只有在放平對(duì)錯(cuò)，公平地來(lái)看待才能做到不以成敗論英雄。
多數(shù)所謂對(duì)的人站在天平的一段，那些所謂錯(cuò)的人在另一端被高高舉起，那些多數(shù)人不是為了讓他們?nèi)f眾矚目，只是為了下一秒讓他們重重落下。艾默生說(shuō)“真理是存在的頂峰，正義就是在實(shí)踐中運(yùn)用真理”運(yùn)用是對(duì)的，是正義的一方，可我不用就變成了錯(cuò)，是邪惡的一方了？能不能是現(xiàn)在有我的不得已，不要在下一秒就讓我重重地落下。由于大眾的不理解，不理智導(dǎo)致了天平的失靈，錯(cuò)的人在高處絕望的吶喊能不能喚回幾個(gè)人的理智讓他們從爭(zhēng)議的天平上的一端走下去置身事外，讓天平回到平衡的時(shí)刻。不理解沒(méi)有關(guān)系，請(qǐng)置身事外的沉默，默許錯(cuò)的存在。
《神雕俠侶》中我記得這樣一個(gè)橋段：天竺神僧去絕情谷給楊過(guò)找情花之毒解藥時(shí)有這樣一句話“毒蛇出沒(méi)之處，七步之內(nèi)必有解藥”。我時(shí)常在想，如果毒蛇無(wú)毒，解藥有什么存在的必要呢？解藥因毒蛇存在而存在。這就是毒物與解藥并存的規(guī)律。
在大自然中，有一種叫片利共生的關(guān)系。例如在海洋里，大部分的魚類遇到殘忍的鯊魚都會(huì)退避三舍，只有鮣魚能夠與鯊魚共存共食。因?yàn)轷g魚的背鰭演變成了吸盤，可以吸附在鯊魚身上，隨著鯊魚遨游四海，在鯊魚捕獲獵物，撕裂吞噬的時(shí)候，鮣魚就順便分他一杯羹，偷吃那些殘存的食物。鯊魚似乎也沒(méi)有注意到那些劫食的宵小。鮣魚敏銳的反應(yīng)好像與鯊魚的行動(dòng)配合得非常完美，是非常自然的共生方式。如果兇惡的鯊魚代表了錯(cuò)，溫順的鮣魚代表了對(duì)，沒(méi)有了鯊魚的存在皮之不存毛將焉附？似乎看來(lái)鯊魚是被利用的一方。在中文中，我們會(huì)以共生者來(lái)表示獲得利益的一方。而英文，則以“commensal”一詞表示，本意為“分享食物（sharingoffood）”。事實(shí)上“commensal”一詞是來(lái)自拉丁語(yǔ)的“commensa”，原意為“共享餐桌（sharingatable）”。從來(lái)就不存在好的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不存在壞的和平。
社會(huì)評(píng)論家李承鵬先生在《尋人啟事》中提出了樸實(shí)無(wú)華卻獨(dú)到的見(jiàn)解“我存在的理由，其實(shí)是為了給好人們當(dāng)托兒，我要是成了好人，連城管都會(huì)失業(yè)”。因?yàn)橹灰嘶钪飷壕痛嬖�，一切的存在都有他存在的意義。我們?cè)嵅∶┛永锏氖^又臭又硬，請(qǐng)知道踏著他才能從容如廁。
有天地之大，故覺(jué)萬(wàn)物之��；有萬(wàn)物之小，故覺(jué)天地之大。在這個(gè)世界上，我們的道德區(qū)分、視覺(jué)沖擊、實(shí)力判斷這些之所以存在是因?yàn)橛袗翰磐癸@了善；因?yàn)橛邪挡乓r托了光；因?yàn)橛腥醪棚@示出強(qiáng)，所以由錯(cuò)才造就了對(duì)。如果世間無(wú)錯(cuò)，利希滕伯格得不出“沒(méi)有錯(cuò)誤的推論我們就無(wú)法推論�！�；如果一切都對(duì)，陶覺(jué)不曉得“人人須日日改過(guò)，一旦無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可過(guò)矣”。
“葡萄美酒夜光杯”，葡萄酒對(duì)普通人而言是百藥之長(zhǎng)，但對(duì)發(fā)燒之人卻有害，難道即因此便說(shuō)它不好嗎？
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