幾乎每個(gè)人都有猶豫的時(shí)候，仔細(xì)觀察，我們便可從中看出不同的境界。
孔子無(wú)疑是個(gè)有智慧的人，可是他堅(jiān)決不談鬼神，“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子路向他請(qǐng)教如何侍奉鬼神，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”子路又問(wèn)人死后會(huì)去哪里，孔子的回答是：“未知生，焉知死？”在那個(gè)時(shí)代，孔子不是徹底的唯物主義者，而且他還精通祭祀的禮儀，也“敬鬼神”�？墒牵麨槭裁床徽婊卮鹱勇返膯�(wèn)題呢？《說(shuō)苑·辨物》中的一段記載，讓我們看出了孔子的猶豫——
子貢問(wèn)孔子：“人死之后有知還是無(wú)知？”
孔子回答：“不說(shuō)�！�
子貢問(wèn)：“為什么不說(shuō)？”
孔子回答：“我若說(shuō)死者有知，恐怕孝子賢孫會(huì)過(guò)分厚葬死者而妨礙生者的生活；若我說(shuō)死者無(wú)知，又恐怕不孝子孫丟棄遺體不予安葬，敗壞了道德。所以，我既不能說(shuō)有知也不能說(shuō)無(wú)知�！�
這便是大師的猶豫�？鬃又元q豫，是因?yàn)樗紤]得周全，不僅要照顧到有與無(wú)、真與假，還要照顧到好與壞、情與理；不僅要作出事實(shí)判斷，還要作出價(jià)值判斷，所以他不肯滿足于一般性的事實(shí)陳述，還要考慮事實(shí)陳述之后可能引發(fā)的各種后果。作為圣人，孔子當(dāng)然不能說(shuō)謊�？墒�，若說(shuō)出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，權(quán)衡再三，孔子選擇了沉默——擱置鬼神問(wèn)題的討論。
在我看來(lái)，思想大師的猶豫代表一種微妙的分寸感，是一種難得的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，此為猶豫的第一境界。
第二種猶豫可以理解為帝王或當(dāng)權(quán)者的心虛。史書(shū)記載，陳橋兵變的前幾天，開(kāi)封的百姓就在風(fēng)傳，說(shuō)趙匡胤要發(fā)動(dòng)兵變當(dāng)皇帝。趙匡胤聽(tīng)到傳言后回到家，問(wèn)正在廚房做飯的姐姐：“外面?zhèn)餮院軆�，你說(shuō)我該怎么辦呀？”趙匡胤的姐姐毫不客氣地說(shuō)：“大老爺們兒做事，一人做事一人當(dāng)，行與不行你自己決定�！钡玫搅私憬愕摹笆跈�(quán)”之后，趙匡胤才發(fā)動(dòng)了陳橋兵變。
在發(fā)動(dòng)兵變之前，趙匡胤和他的幕僚們當(dāng)然進(jìn)行了周密的.策劃，對(duì)于勝算，他有十足的把握�？墒�，他為什么還要回家問(wèn)姐姐？因?yàn)樗悬c(diǎn)心虛。在內(nèi)心深處，他知道這樣奪人家孤兒寡母的江山不厚道，缺乏足夠的道義支持。論實(shí)力，他發(fā)動(dòng)兵變的勝算幾乎是100%；可就心理而言，他還有一個(gè)道德的門檻需要跨越。他詢問(wèn)姐姐，其實(shí)是在猶豫，是在試探，是在尋求一點(diǎn)來(lái)自民間的微弱的道義支持（起碼不是激烈反對(duì)）。
對(duì)于帝王和當(dāng)權(quán)者的這種猶豫，我們亦應(yīng)給予一定的認(rèn)可。因?yàn)檫@說(shuō)明趙匡胤還是有敬畏之心的，他起碼知道：在這個(gè)世界上，除了槍桿子，除了實(shí)力，還有一種別的力量——道義的力量——也是不能不考慮的。因此，我們說(shuō)這種猶豫是次一等的猶豫。
最差一等的猶豫就是凡夫俗子的斤斤計(jì)較、患得患失。這樣的例子不勝枚舉，這類人的猶豫無(wú)關(guān)思想，無(wú)關(guān)大局，只關(guān)一己之利害（有時(shí)甚至只是多得點(diǎn)還是少得點(diǎn)的問(wèn)題）。可是，就這點(diǎn)小利害，不知讓世人生出了多少煩惱！禪宗里有一個(gè)狗叼熱骨頭的例子最能形容此種猶豫的痛苦：狗叼著一根剛出鍋的熱骨頭，骨頭燙嘴，想扔掉不舍，一口吃下去又不敢。其實(shí)，這種情況下，一口吞下或者果斷放棄都是解脫之法，可實(shí)際上，很多狗都選擇了猶豫。猶豫的原因是患得患失，猶豫的結(jié)果是被熱骨頭燙壞了嘴巴和牙齒。
猶豫的時(shí)候，我們是不是該想一想：我的猶豫屬于哪一種境界？看自己在哪些問(wèn)題上猶豫，就大體能判斷出自己氣度之大小、境界之高低。如果猶豫的境界很低，那就說(shuō)明我們做人的境界還不夠，還需要提升。
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