在這個(gè)世界上，人可以有各種各樣的活法，可以做各種各樣自己喜歡的事，可以從事各種各樣的職業(yè)和事業(yè)，在每一種職業(yè)中都有許多的佼佼者，這些人，就是人們通常說的把職業(yè)作為事業(yè)的人，是各行各業(yè)才華出眾的人。我們常常會(huì)在媒體上看到對(duì)這些人的贊美，稱他們的人生為“某某人生”，如“舞臺(tái)人生”“藝術(shù)人生”“戲劇人生”“體育人生”“軍旅人生”“科學(xué)人生”，等等。但是，一個(gè)人無論從事什么工作，獻(xiàn)身于什么事業(yè)，只要他的人生充滿智慧，充滿著精神創(chuàng)造力，那么，他的人生就必定是“言語(yǔ)人生”。
言語(yǔ)人生，是人類最具本質(zhì)特征的人生。因?yàn)椋哉Z(yǔ)活動(dòng)，是人類這一智慧生命體與其他物種的根本區(qū)別。人是符號(hào)動(dòng)物，言語(yǔ)活動(dòng)是一切思維活動(dòng)、精神活動(dòng)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。任何一種創(chuàng)造的人生，都可以歸入“言語(yǔ)人生”，因?yàn)闆]有什么有價(jià)值的創(chuàng)造性的工作，可以離開符號(hào)性的思維和符號(hào)性的行為，可以既不要深思熟慮，也不要體現(xiàn)為精當(dāng)?shù)难哉f和話語(yǔ)。“言語(yǔ)人生”，實(shí)即“智慧人生”“創(chuàng)造人生”。從這個(gè)意義上說，言語(yǔ)人生，是人的最具典型特征的生存形態(tài)、生命狀態(tài)。并不是會(huì)說話、會(huì)用符號(hào)表意，就是人，他的人生就是言語(yǔ)人生。鸚鵡、八哥也會(huì)說話，狗、猩猩也會(huì)用符號(hào)表意，顯然，它們不是人，也不會(huì)有言語(yǔ)人生。自然，由于條件的差異，這也不是人人都可能擁有的生存形態(tài)、生命狀態(tài)，甚至也并非所有能說會(huì)道或會(huì)舞文弄墨的人的人生即“言語(yǔ)人生”。言語(yǔ)人生，既指的是具有較高的符號(hào)創(chuàng)生力（含物質(zhì)創(chuàng)造力和精神創(chuàng)造力）的人生，指的是在人的一生中，他創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（包括其物化形態(tài)）在人類的文明史、文化史、精神史上留痕的人生。同時(shí)，言語(yǔ)人生又是指一種自由本真的生活態(tài)度，自覺坦然的精神境界，健康的性格、人格，“存在”的、超功利的、勇于的創(chuàng)造的心態(tài)等。對(duì)言語(yǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的人生而言，后者往往更具有本質(zhì)的意義�！Z(yǔ)文教育，引領(lǐng)學(xué)生走上言語(yǔ)人生，是一種人本主義、人文主義的的回歸，使人更像人。
一個(gè)人，不論他的一生是怎樣渡過的，是“舞臺(tái)人生”“藝術(shù)人生”“體育人生”，還是“軍旅人生”，他要取得事業(yè)上的較大的成就，他的人生，本質(zhì)上就必定是“言語(yǔ)人生”。一個(gè)學(xué)生，不論將來從事什么職業(yè)，是科學(xué)家、發(fā)明家、企業(yè)家，還是政治家、教育家、藝術(shù)家，他要在事業(yè)上有建樹，要對(duì)人類有貢獻(xiàn)，他的人生，必定是“言語(yǔ)人生”。我常常想，一個(gè)奧運(yùn)會(huì)冠軍要是沒有寫出對(duì)運(yùn)動(dòng)生涯的獨(dú)特感悟，一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的將軍要是沒有留下一部“兵法”，一個(gè)著名的演員要是沒有帶出有造詣的學(xué)生或形成自己的演藝?yán)碚摚鞘嵌嗝催z憾的.事！語(yǔ)言是存在的家，人類的進(jìn)步，知識(shí)的積累，文明的創(chuàng)化，文化的積淀，主要就是以文字符號(hào)為載體，以文字符號(hào)的創(chuàng)制來體現(xiàn)的。因此，“言語(yǔ)人生”的最佳表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)是“寫作人生”。自然，平庸的作品，文字垃圾，時(shí)下多數(shù)的“名人傳記”等，均不在此列。許多人雖有“言語(yǔ)”，卻沒有創(chuàng)造，未能體現(xiàn)精神創(chuàng)造力，所寫的東西沒有文化含量，因而，不能說這些人的人生即“言語(yǔ)人生”“寫作人生”。我所說的“言語(yǔ)人生”“寫作人生”的“言語(yǔ)”“寫作”，是在人的符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為、在精神創(chuàng)造的意義上界定的，不是指狹義的言語(yǔ)（日常的說和寫）和寫作（應(yīng)用文和文學(xué)作品的寫作），它包括一切人類的人文與科學(xué)上的創(chuàng)獲，一切才能與智慧的結(jié)晶。人類的文明史、文化史，主要是用智慧和文字符號(hào)編織就的，是創(chuàng)造史，書寫史，話語(yǔ)史、寫作史。人的生命是十分短暫的，而“言語(yǔ)人生”卻是永恒的，人生的要義，便是能在歷史的長(zhǎng)河中留下一滴用言語(yǔ)智慧凝成的水珠，在匯入、消失了自己的同時(shí)，也獲得了永生。——語(yǔ)文教育如能使學(xué)生對(duì)此有基本的體認(rèn)，可謂功莫大焉！語(yǔ)文教育不可能使所有的學(xué)生將來都擁有輝煌的“言語(yǔ)人生”，卻應(yīng)當(dāng)并能夠?yàn)樗麄兊於ㄈ松姆较颍顾麄兡茏呦�、擁抱并努力開創(chuàng)自己的“言語(yǔ)人生”。
魯迅先生說人一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，這是對(duì)的。因?yàn)樗讶说男枰髁藢舆M(jìn)式的區(qū)分，把人的最高需要確定在發(fā)展上。人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為兩種：基本需要與發(fā)展需要，表達(dá)的也是相似的意思�；拘枰ㄉ�、安全、歸屬與愛、尊重等需要（因缺乏而產(chǎn)生的需要）；發(fā)展需要包括有意義、自我滿足、美、善、真等需要（存在的價(jià)值或后需要）。發(fā)展需要的最大滿足就是達(dá)成人的“自我實(shí)現(xiàn)”。可見，人的基本需要主要是生存性需要，發(fā)展需要主要是存在性需要。前者主要是一種生活的、物質(zhì)的、“占有”的需求，后者主要是一種發(fā)展的、精神的、“存在”的需求。毫無疑問，后者是人的終極性的需求。而現(xiàn)代語(yǔ)文教育，無疑的不僅要指向人的基本需求，更要指向人的發(fā)展需求，即指向言語(yǔ)上的“自我實(shí)現(xiàn)”，在最大程度上發(fā)揮人的言語(yǔ)潛能、個(gè)性與才華，既滿足人的生存性需要，也滿足人的存在性需要。這才是完整的、前瞻的語(yǔ)文教育。
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