《論語(yǔ)》中并非深不可測(cè)的大道理，全是為人處世的真本事；是至圣先師的諄諄教誨，是立身處世的道德規(guī)范。它是中國(guó)人的智慧寶藏，里面記載了許多仁者的教誨、賢者的德行和純樸美善的心智，蘊(yùn)含著恒常的、真實(shí)的、活潑的道理。《論語(yǔ)》是古人修身治國(guó)的寶訓(xùn)。它里面所閃爍的，絕不是一時(shí)一事的小聰明，而是在前人的.成敗得失中淬煉出來(lái)的經(jīng)久不衰的智慧。在我國(guó)，許多仁人志士、才子賢達(dá)都把這部經(jīng)典視作智慧的源泉。
本節(jié)課圍繞《論語(yǔ)》從修身、治國(guó)、齊家、平天下的角度，教導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)全面的人。
一、為政以德的政治主張
孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”�？鬃臃Q“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)。
二、性近習(xí)遠(yuǎn)的教育理論
孔子最早探討了人性的問(wèn)題，認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張“有教無(wú)類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)。這種教學(xué)觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會(huì)發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴(kuò)大了人才的來(lái)源，從而推動(dòng)了已經(jīng)開(kāi)始的文化下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟了道路。
通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生受到了心靈的洗禮，能深刻地理解和把握中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。
【《論修身》教學(xué)反思】相關(guān)文章：
《論修身》教案 教案教學(xué)設(shè)計(jì)12-06
關(guān)于《論修身》的教案11-28
孔子論修身的讀后感05-20
論美教學(xué)反思07-17
《論美》的教學(xué)反思10-11
《論美》教學(xué)反思04-02
《論反思性教學(xué)》語(yǔ)文教學(xué)反思07-07
《論美》教學(xué)教育反思12-08