無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都收藏過(guò)令自己印象深刻的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱古體詩(shī)或古風(fēng)。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？下面是小編整理的《今日良宴會(huì)》原文翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
今日良宴會(huì)
今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。
彈箏奮逸響，新聲妙入神。
令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。
齊心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飆塵。
何不策高足，先據(jù)要路津。
無(wú)為守窮賤，坎坷長(zhǎng)苦辛。
翻譯
今天這么好的宴會(huì)真是美極了，這種歡樂(lè)的場(chǎng)面簡(jiǎn)直說(shuō)不完。
這首箏曲的聲調(diào)是多么地飄逸，這是最時(shí)髦的樂(lè)曲出神入化。
有美德的人通過(guò)樂(lè)曲發(fā)表高論，知音者能體會(huì)出音樂(lè)的真意。
音樂(lè)的真意是大家的共同心愿，只是誰(shuí)都不愿意真誠(chéng)說(shuō)出來(lái)。
人生像寄旅一樣只有一世猶如塵土，剎那間便被那疾風(fēng)吹散。
為什么不想辦法捷足先登，先高踞要位而安樂(lè)享富貴榮華呢？
不要因貧賤而常憂愁失意，不要因不得志而辛苦地煎熬自己。
注釋
良宴會(huì)：猶言熱鬧的宴會(huì)。良，善也。
難具陳：猶言難以一一述說(shuō)。具，備也。陳，列。
箏：樂(lè)器。
奮逸：不同凡俗的音響�！�
新聲：指當(dāng)時(shí)最流行的曲調(diào)。指西北鄰族傳來(lái)的胡樂(lè)。
妙入神：稱贊樂(lè)調(diào)旋律達(dá)到高度的完滿調(diào)和。
令德：有令德的人，就是指知音者。令，善也。
唱高言：猶言首發(fā)高論。唱，古作“倡”，這里泛用于言談。
真：謂曲中真意。指知音的人不僅欣賞音樂(lè)的悅耳，而是能用體會(huì)所得發(fā)為高論。
“齊心”句：下面感慨為人人心中所有。同，一致。
申：表達(dá)出來(lái)。
奄忽：急遽也。
飆塵：指狂風(fēng)里被卷起來(lái)的塵土。用此比喻人生，言其短促、空虛。
策高足：就是“捷足先得”的意思。高足，良馬的代稱。
據(jù)要路津：是說(shuō)占住重要的位置。要想“先據(jù)要路津”，就必須“策高足”。路，路口。津，渡口。
“無(wú)為”句：不要守貧賤，是勸誡的語(yǔ)氣，和‘何不策高足’的反詰語(yǔ)氣相稱應(yīng)，表示一種迫切的心情。
轗軻：指困頓，不得志。
鑒賞
這首詩(shī)寫得很別致。全詩(shī)十四句，是主人公一口氣說(shuō)完的，這當(dāng)然很質(zhì)直。所說(shuō)的內(nèi)容，不過(guò)是在宴會(huì)上聽(tīng)曲以及他對(duì)曲意的理解，這當(dāng)然很淺近。然而詩(shī)歌看似簡(jiǎn)樸，實(shí)則卻婉曲；看似淺近，實(shí)則深遠(yuǎn)。
此詩(shī)開頭六句說(shuō)：今天的宴會(huì)啊，真是太棒了！那個(gè)歡樂(lè)勁，簡(jiǎn)直說(shuō)不安，光說(shuō)彈箏吧，彈出的聲調(diào)多飄逸！那是最時(shí)髦的樂(lè)曲，妙極了！有美德的人通過(guò)樂(lè)曲發(fā)表了高論，懂得音樂(lè)，便能聽(tīng)出其真意。這里，詩(shī)人首先就講了宴會(huì)及其音樂(lè)的美妙。通過(guò)宴會(huì)音樂(lè)，引出了懂得音樂(lè)的人。
接著抒情主人公說(shuō)：那真意，其實(shí)是當(dāng)前一般人的共同心愿，只是誰(shuí)也不肯明白地說(shuō)出。大家都能體會(huì)，但并不是可意會(huì)不可言傳，而是不愿意說(shuō)出來(lái)。這樣，不但突出了“新聲妙入神”，而都是能“識(shí)曲聽(tīng)其真”，為后面表現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的思考奠定基礎(chǔ)，做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。
后面就是對(duì)人生的思考：人生一世，有如旅客住店。又像塵土，一忽兒便被疾風(fēng)吹散。詩(shī)人在此是說(shuō)，人生短暫的，但漂泊不定，長(zhǎng)年累月，浪費(fèi)光陰，人生的價(jià)值又沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)。
既然“人生寄一世，奄忽若飆塵”，那么“何不策高足，先踞要路津？”為什么不捷足先登，高踞要位？這樣不但安享富貴榮華，而且也不再浪費(fèi)生命，體現(xiàn)出人生的價(jià)值。
最后主人公說(shuō)：不要因貧賤而常憂愁失意,，不要因不得志而辛苦的煎熬自己，要把自己的想法說(shuō)出來(lái)，不要憋在心里。“不要守貧賤”就是勸誡士人不要死抱貧賤不放�？梢哉f(shuō)，詩(shī)人在勸誡士人，這與“何不策高足”的反詰語(yǔ)氣相應(yīng)，更好地強(qiáng)調(diào)了“策高足、踞路津”的迫切心情。也就是說(shuō)，人生應(yīng)該有所作為，要說(shuō)出來(lái)，要行動(dòng)。人具備了“令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真”的能力，就要表現(xiàn)出來(lái)。
主人公這段話，是興致勃勃地說(shuō)的，是滿心歡喜地說(shuō)的，是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)的。中間有用了不少褒意詞、贊美詞。講“宴會(huì)”，用“良”，用“歡樂(lè)”、而且“難具陳”。講“彈箏”，用“逸響”，用“新聲”，用“妙入神”，用“令（美）德”，用“高言”。講搶占高位要職，也用了很美的比喻：快馬加鞭，先踞要津。整個(gè)詩(shī)歌就借音樂(lè)之美妙，告訴士人們，或者有志之士們，要勇于說(shuō)出自己的心里話，要勇于奮斗而“先踞要路津”，不要死要面子活受罪。這樣，對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，才是有意義的，有價(jià)值的。由此可見(jiàn)，這首詩(shī)的確很婉曲、很深遠(yuǎn)。它含有哲理，涉及一系列人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，引人深思。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)是《古詩(shī)十九首》之一。《古詩(shī)十九首》大約是東漢后期作品，作者已佚，大多是文人模仿樂(lè)府之作。今人綜合考察這十九首詩(shī)所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及其純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為這十九首詩(shī)所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢獻(xiàn)帝建安之前的幾十年間。
《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介
《古詩(shī)十九首》是漢代文人創(chuàng)作的并被南朝蕭統(tǒng)選錄編入《文選》的十九首詩(shī)的統(tǒng)稱。這十九首詩(shī)習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長(zhǎng)》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《明月何皎皎》�！豆旁�(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺(jué)醒與痛苦，抒發(fā)了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。全詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，被劉勰稱為“五言之冠冕”（《文心雕龍》）。
《古詩(shī)十九首》的后世影響
《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂(lè)乃至都城宮室等，曾一度霸據(jù)文學(xué)的題材領(lǐng)域，讓位于詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。
《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。概括起來(lái)，《古詩(shī)十九首》在以下四個(gè)方面奠定了在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位。
一、它繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為建安詩(shī)風(fēng)的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備。
二、它是漢代詩(shī)歌由漢族民間文學(xué)過(guò)渡到文人創(chuàng)作并出現(xiàn)繁榮局面的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
三、它將五言抒情古詩(shī)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的體系。
四、它為五言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
它的出現(xiàn)，標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟。它嶄新的詩(shī)歌形式及圓熟的藝術(shù)技巧，為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了牢固的基石，在中國(guó)漢族詩(shī)歌發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
事物總是具有兩面性的，由于情致與才藻的關(guān)系是中古后詩(shī)史中的一個(gè)主要矛盾，而《古詩(shī)十九首》完美地處理了這一矛盾，因此，后世凡是遇到形式主義詩(shī)風(fēng)抬頭，進(jìn)步詩(shī)人總是將《古詩(shī)十九首》與詩(shī)、騷、漢樂(lè)府一起作為自己的旗幟，《古詩(shī)十九首》在詩(shī)史上的主要作用是積極的。
然而因?yàn)椤豆旁?shī)十九首》的作者與勞動(dòng)人民畢竟有一定距離，它所反映的社會(huì)生活不夠?qū)拸V，它的詩(shī)境又主要表現(xiàn)為蘊(yùn)藉含蓄一路。因此當(dāng)后世出現(xiàn)在思想史上直指現(xiàn)實(shí)，激切鋒利；或在風(fēng)格上發(fā)揚(yáng)踔厲，縱橫馳騁的作品與流派時(shí)，一些保守的詩(shī)人與評(píng)論家又都拉起《古詩(shī)十九首》這面大旗，作為它們反對(duì)詩(shī)壇上這些新生事物的武器。
《古詩(shī)十九首》的有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想，另外作者憤于現(xiàn)實(shí)，又往往以頹廢放蕩來(lái)作對(duì)抗，這也落了后世某些逃避現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人之口實(shí)，在這些方面，它又表現(xiàn)出消極的影響。
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