原文：

　�、偌咀尤�以國讓，而《春秋》褒之。余征其前聞于舊史氏。竊謂廢先君之命，非孝也；附子臧②之義，非公也；執(zhí)禮全節(jié)，使國篡君弒，非仁也；出能觀變，入不討亂，非智也。左丘明、太史公書而無譏，余有惑焉。

　�、诜驀�之大經，實在擇嗣。王者慎德之不建，故以賢則廢年，以義則廢卜，以君命則廢禮。是以太伯③之奔句吳也，蓋避季歷。季歷以先王所屬，故篡服嗣位而不私。太伯知公器有歸，亦斷發(fā)文身而無怨。及武王繼統(tǒng)，受命作周，不以配天之業(yè)讓伯邑考，官天下也。彼諸樊無季歷之賢，王僚無武王之圣，而季子為太伯之讓，是徇名也，豈曰至德？且使爭端興于上替，禍機作于內室，逐錯命于子光，覆師于夫差，陵夷不返，二代而吳滅。

　�、奂咀又�閎達博物，慕義無窮，向使當壽夢之眷命，接馀昧之絕統(tǒng)，必能光啟周道，以霸荊蠻。則大業(yè)用康，多難不作。闔閭安得謀于窟室？專諸何所施其匕首？

　　④嗚呼！全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節(jié)。善自牧矣，謂先君何？與其觀變周樂，慮危戚鐘④，曷若以蕭墻為心，社稷是恤？復命哭墓，哀死事生，孰與先釁而動，治其未亂？棄室以表義，掛劍以明信，孰與奉君父之命，慰神祗之心？則獨守純白，不干義嗣，是潔己而遺國也。吳之覆亡，君實階禍。且曰非我生亂，其孰生之哉！其孰生之哉！

　　【注】

　�、賲羌咀釉�：即季札，春秋時吳王壽夢之幼子。壽夢有四子：諸樊、馀祭、馀昧、季札。以季札賢，壽夢欲立季札為太子，季札讓；壽夢死，諸樊欲讓位于季札，季札又辭；諸樊將王位傳弟不傳子，欲依次傳于季札，至馀昧死，季札又避去。后馀昧子僚繼位，諸樊子光使刺客專諸刺殺王僚而自立。公子光即闔閭。

　�、谧雨埃捍呵飼r曹國貴族，在曹國內亂中被擁立為王而不就。

　　③太伯：吳國始祖，周太王長子，見太王欲立幼子季歷為嗣，與弟仲雍一起避走江南，被當?shù)厝肆�為君長，自號句吳。

　�、苡^變周樂，慮危戚鐘：指季札出訪時聽到演奏周王室音樂而察知各國興衰，聽到鐘聲而提醒孫文子處境危險。

　　譯文：

　　季札三次退讓繼承吳國王位，《春秋》這部經典上對此大為褒獎。我從過去的史書中驗證了一下以前聽到的這種說法，私下認為，不聽先王的命令，不能叫作孝；與子臧讓位的義舉相比附，不能叫作出以公心；堅持長子繼承的禮制，保全自己的節(jié)操，使得國家被篡奪，君王被殺死，不能叫作仁；出使外國能觀察形勢的變化，在自己國內卻不去討伐叛亂，不能叫作智。左丘明的《左傳》和司馬遷的《史記》記述季札的事，卻不加譏刺，我感到迷惑不解。

　　國家最重要的綱常，就在于選擇君王的繼承人。做君王的人擔心不能立有德的人為嗣君，所以按照賢能的標準擇嗣而不管年齡，按照大義的標準立嗣就不去占卜，按照君王的命令擇嗣就不管禮制。因此吳太伯出走到句吳，是為了避開弟弟季歷，讓他繼承王位。季歷按照周太王的囑托做，所以他繼承王位并不是為自己打算。太伯知道王位有了歸屬，就剪短頭發(fā)，在身上刺了花紋，毫無怨言。到了周武王繼承王位，承受天命，建立了周朝。他本不是長子，但不把建立周朝的事業(yè)讓給長兄伯邑考，這是以周朝天下的利益為重。那個諸樊，沒有季歷的賢能，那個王僚，沒有武王的圣明，但季札卻干出了太伯讓國那樣的事，這是徒慕虛名，怎么可以與太伯的至德相比呢？況且使得國內的爭端發(fā)生在王位更替的時候，禍亂興起在王族內部，于是公子光劫奪了王位，到了兒子夫差，就被越王勾踐打敗。國勢衰落，不能恢復，父子只傳了兩代，吳國就滅亡了。

　　以季札這樣見解通達，知識淵博、不懈地追求道義的人。如果先前承擔了壽夢的遺命。繼承了馀昧死后的王位，一定能夠發(fā)揚光大周朝宗系的統(tǒng)治，稱霸江南。那么，吳國也就能夠因而強盛，許多禍亂也就不會發(fā)生了。這樣的話，闔閭怎么能在地下室里密謀奪位呢？專諸的匕首又怎么能夠發(fā)揮作用呢？

　　唉！保全自己的聲名而不顧吳國的`大業(yè)，堅決推讓而不改變素志。所丟掉的是忠，所保存的是節(jié)，季札倒是很會養(yǎng)護自己，但對死去的君王怎樣交待呢？與其從周朝的音樂中觀察各諸侯國的興衰變化，從戚地的鐘聲中覺察到孫文子處境危險，何不多關心一下自己內部的禍患，多憂慮一點自己國家的安危呢？與其到王僚墓上去哭祭回報，哀悼已死的王僚，侍奉活著的公子光，何不在爭端發(fā)生前就采取行動，在禍亂未發(fā)生前就進行防治呢？與其拋棄家室來表示自己的節(jié)義，把寶劍掛在徐君墓前來表示為人守信用，何不遵奉君父壽夢的遺命，繼承王位，來安慰他的在天之靈呢？就此而言，自己要保持純潔，不追求合理的王位繼承，這是干凈了自己而拋棄了國家��！吳國的滅亡，季札實在是禍患的根子。他還說：“不是我引起的禍亂”到底是誰引起的呢！到底是誰引起的��！