《孟子》原文及翻譯

2022-07-19 古籍

　　《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。下面是小編幫大家整理的《孟子》原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《孟子》原文及翻譯篇1

　　原文

　　孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進，今日不知其亡也�！蓖踉唬骸拔岷我宰R其不才而舍之?”曰：“國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”

　　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君可乎?”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也�！�

　　齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉?避水火也�！�

　　齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之?”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我?’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

　　(節(jié)選自《孟子·梁惠王下》有刪改)

　　詞語注釋：

　�、俑穑哼h古時期的部落名。

　�、陟改�(máoní)：指被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?/p>

　　參考譯文：

　　孟子謁見齊宣王，說：“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代(與國家休戚與共)的臣子。現(xiàn)在大王沒有親信的臣子了。過去任用的人，現(xiàn)在不知到哪里去了�！毙跽f：“我用什么方法才能識別哪些人沒有才干而罷免他們呢?”孟子說：“國君任用人才，如果得不到合適的人選，將會使地位低的超過地位高的，關(guān)系遠的超過關(guān)系近的，(對此)能不慎重嗎?左右侍臣都說好，不行;大夫們都說好，也不行;全國的人都說好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信;大夫們都說不行，也不要聽信;全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信;大夫們都說可殺，也不要聽信;全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。像這樣，才可以算是百姓的父母�！�

　　齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎?”孟子回答道：“文獻上有這樣的記載。”宣王問：“巨子殺他的君主，可以嗎?”孟子說：“敗壞仁德的人叫賊，敗壞信義的人叫殘，殘和賊這樣的.人叫獨x者。我只聽說殺了獨x者紂罷了，沒聽說臣殺君啊”。

　　齊國攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣?”孟子回答說：“兼并了，燕國人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊，難道有別的原因嗎?只是想擺脫水深火熱的處境罷了�！�

　　齊國人要兼并燕國。別的諸侯國謀劃援救它。宣王說：“很多諸侯謀劃來討伐我，(我)用什么方法對付他們呢?”孟子回答道：“我聽說過憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說憑著方圓千里的土地還怕別人的�！渡袝飞险f：‘商湯的征伐，從葛開始�！@時，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨，(他們埋怨)說：‘為什么(不先征伐我們這里，而要)后征伐我們(這里)呢?’人民盼望他，如同大旱時節(jié)盼望云彩一樣。(湯的軍隊每到一地，)讓經(jīng)商的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時雨從天而降，百姓非常高興�！渡袝飞嫌终f：‘君王來了，我們就得到新生�！F(xiàn)在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，(所以)用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，像這樣怎么行呢?天下本來就畏忌齊國的強大，現(xiàn)在齊國擴大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運燕國的寶器，同燕國百姓商量，選立一個新國君，然后撤離燕國。那么還來得及阻止(各國動兵)�！�

　　考試題目：

　　9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A.湯放桀，武王伐紂放：釋放

　　B.賊仁者謂之賊賊：戕害

　　C.五旬而舉之舉：攻克

　　D.誅其君而吊其民吊：慰問

　　10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A.今日不知其亡也B.吾何以識其不才而舍之

　　吾其還也久之，能以足音辨認

　　C.武王伐紂，有諸D.今又倍地而不行仁政

　　投諸渤海之尾，隱土之北勞苦而功高如此

　　11.以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)孟子“民本”思想的一組是

　�、偎^故國者，非謂有喬木之謂也

　　②國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之

　�、廴肆Σ恢劣诖耍蝗�，必有天殃

　�、芤云呤餅檎谔煜�

　�、菔故姓卟恢梗卟蛔�

　�、拗\于燕眾，置君而后去之

　　A.①③⑤B.③④⑥C.①②④D.②⑤⑥

　　12.對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是

　　A.孟子認為一國之君要辨識沒有才干的臣子并罷免他們，不能僅僅聽身邊之人和諸大夫的意見，還要傾聽百姓的聲音。

　　B.孟子說“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘”，表明孟子主張施行仁政，以民為本。國君如果倒行逆施，就是老百姓的敵人。

　　C.戰(zhàn)爭勝利后，齊宣王想吞并燕國的土地，孟子認為需要看燕國的百姓是否愿意，如果兼并了，燕國百姓不高興，那就不要兼并。

　　D.《尚書》記載，商湯最先征伐葛的時候，天下的人都信任商湯，但后來卻因不公平造成了怨聲載道的局面。

　　13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?(4分)。

　　(2)諸侯多謀伐寡人者，何以待之?(3分)

　　(3)民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。(3分)

　　參考答案：

　　9.A(放，流放，放逐。)

　　10.B(介詞，憑。A代詞，他;語氣詞，表商量語氣，相當于“還是”。C兼詞�！爸酢�;兼詞，“之于”。D連詞，表轉(zhuǎn)折;連詞，表并列)

　　11.D(①是對何謂故國的評論。③是齊宣王想假托順應(yīng)天意而吞并燕國的表現(xiàn)。④是表述商湯如何統(tǒng)一天下的)

　　12.D(“造成了怨聲載道的局面”，錯誤。原文的“怨”，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的國家，而先被征伐的的國家的百姓是高興的，沒有抱怨)

　　13.(1)國君任用賢才，如果得不到合適的人才，將會使地位低的超過地位高的，關(guān)系遠的超過關(guān)系近的，(對此)能不慎重嗎?(“任”“逾”“戚”“慎”各1分)

　　(2)很多諸侯謀劃討伐我，(我)用什么辦法來對付他們呢?(“謀”“以”和句式各1分)

　　(3)百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，(所以)用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊。(“以為”、“簞”與“壺”名詞作動詞、“師”各1分)

　　(句意不通順，酌情扣分)

　　《孟子》原文及翻譯篇2

　　【原文】生于憂患死于安樂

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷

　　吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

　　【翻譯】生于憂患死于安樂

　　舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，（通過這些）來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。一個人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。在國內(nèi)如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。這樣以后，人們才會明白憂患可以使人生存，而安逸享樂使人死亡。

　　【原文】得道多助失道寡助

　　天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地

　　利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　【翻譯】得道多助失道寡助

　　有利于作戰(zhàn)的天氣時令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。

　　方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣時運，然而不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢的原因。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食也并不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對作戰(zhàn)有利的地理形勢不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)的原因。

　　所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就少。幫助他的`人少到了極點，內(nèi)外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的這一點，攻打被內(nèi)外親屬背叛的君主，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

　　【原文】魚我所欲也

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　【翻譯】魚我所欲也

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得

　　生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　《孟子》原文及翻譯篇3

　　原文

　　天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　翻譯

　　有利于作戰(zhàn)的天氣比不上有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境;有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。(比如一座)方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但是，(守城一方)棄城而逃，這是因為有利于作戰(zhàn)的地理環(huán)境比不上作戰(zhàn)中的`人心所向、內(nèi)部團結(jié).所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑借武力的強大。施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他;幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)斗就一定能勝利。

　　生于憂患，死于安樂

　　原文

　　舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝之中，傅說(yuè)舉于版筑之間，膠鬲(gé)舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kòng)乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂(bì)士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

　　《孟子》原文及翻譯篇4

　　作品原文

　　孟子見梁襄王

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

　　卒然問曰：‘天下惡乎定？’

　　吾對曰：‘定于一�！肽芤恢俊�

　　對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

　　‘孰能與之？’

　　對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

　�。ㄟx自《孟子·梁惠王上》）

　　詞語注釋

　　⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號.此處所說的事，當在襄王繼位后不久.

　　⑵語（yù預(yù)）：告訴.

　�、亲洌和�"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知."

　�、葠海╓ū烏）乎：怎樣，如何.

　�、啥ㄓ谝唬褐祆洹都ⅰ吩疲�"必合于一然后定."（一：統(tǒng)一。）

　　⑹與：此處為歸順，隨從之意.

　　⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌."

　�、膛嫒唬褐祆洹都ⅰ吩疲�"雨盛貌."

　�、蜎拢╞ó博）然：朱熹《集注》云："興起貌."

　�、稳四粒汗芾砻癖姷娜�，牧民之君，即統(tǒng)治者.

　�、项I(lǐng)：即脖子.

　　⑿由：通"猶"

　�、讯ǎ喊捕�。

　�、沂耄赫l。

　�、邮龋合矚g。

　　⒃與：歸附。

　　白話譯文

　　孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

　�。ㄋ娏宋抑螅┩蝗粏柕溃骸疤煜乱鯓硬拍馨捕�？”

　　我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下�！�

　　“誰能統(tǒng)一天下呢？”

　　我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下�！�

　　“誰會歸附他呢？”

　　我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”

　　作品賞析

　　《孟子見梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）

　　清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

　　孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也�！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。

　　本文特點

　　善辯

　　孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯�！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的'不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。

　　善喻

　　漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至�！北扔骷词拐Z言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性�！睹献右娏合逋酢�，同樣以生動的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時天空“油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“猶水之就下”，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰能御之”，反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。

　　犀利

　　郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋�！保ā盾髯拥呐小罚┟献訉α合逋醯膽�(yīng)答，也是詞鋒尖銳�！安皇葰⑷苏吣芤恢�，而“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。沒有一個君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時廣闊的社會現(xiàn)實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”，“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，“仁者無敵”的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”。

　　孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經(jīng)驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。

　�。ㄟx自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）

　　作者簡介

　　孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)在山東省鄒城市東南）人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒�，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱為“孔孟”；元、明時稱為“亞圣”。

　　《孟子》原文及翻譯篇5

　　孟子少時，東家殺豬，孟子問其母曰：“東家殺豬何為?”①母曰“欲唆汝�！逼淠缸曰诙栽唬骸昂蠎讶咽怯冢徽蛔�，割不正不食，胎教之也，②今適有知而欺之，是教之不信也�！蹦速u東家鄰脈肉以食之，明不欺也。(漢韓嬰《韓詩外傳》)

　　1．解釋下列句子中加粗的詞。

　�。�1）欲啖女女：________

　�。�2）乃買東家豚肉以食之食：________

　　2．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）東家殺豚何為？

　�。�2）今適有知而欺之。

　　3．文中點明題旨的句子是：__________

　　4．簡述這段文字闡明的'道理。

　　參考答案

　　1．（1）同“汝”，你。（2）給……吃。

　　2．（1）東邊的鄰人殺豬是為什么？

　�。�2）現(xiàn)在剛剛懂事就欺騙他。

　　3．今適有知而欺之，是教之不信也。

　　4．要重視孩子的教育，要認識到父母身教的重要性。教育孩子誠實，首先父母不能欺騙孩子。

　　譯文

　　孟于年小的時候，東邊鄰居殺豬，孟子問他母親說：“東鄰家殺豬干什么?”母親說：“要給你吃。”他的母親懊悔而自語道：“我懷著這個孩子的時候，席子不端正我就不坐，割肉割不方正我就不吃，我是從胎中就教育他啊，現(xiàn)在孩子剛剛開始懂事，我卻欺騙他，這是教他不講信用�！本拖蜞徏屹I了些豬肉做給孟子吃，以證明沒有欺騙他(或說得是實話)。