當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的暢談國學(xué) ---讀《北大國學(xué)課》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《北大國學(xué)課》，在細(xì)細(xì)品讀之后，我越來越能“品”到國學(xué)的奧妙。
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。而國學(xué)本身所涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜而又多樣，在其長期的歷史發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了；有的則被吸收了、改造了、消失了。
《北大國學(xué)課》全書劃分成10個章節(jié)，分別是“史”、“儒”、“禪”、“道”、“法”、“兵”、“醫(yī)”、“易”、“禮”、“食”，以下本人就“儒”、“道”兩個方面簡單談?wù)勛x后感。
大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟、同時又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會的基本格局。一直認(rèn)為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過讀《北大國學(xué)課》以及一些其他的史料書籍，我發(fā)現(xiàn)兩家的觀點(diǎn)中依然有著共同之處，特別是對人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。道家思想的核心是“無為”，主張順自然、因物性；儒家思想的.核心是“有為”，強(qiáng)調(diào)禮，教、規(guī)范人性，表面看來好像是相互對立的，甚至是不可調(diào)和的，但實(shí)則不然。
道家的自然無為思想包括崇尚天道的自然無為和提倡人道的自然無為，即人與自然界的關(guān)系方面：道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬物之間和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順物之則，緣理而動，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧和平衡；二是在社會人際關(guān)系方面，尤其是處于社會領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治者，要效法道的自然無為精神，盡量簡化各種制度、規(guī)范，使百姓保持純樸的民風(fēng)。這種思想很久以來被一部分人認(rèn)為是消極思想，其實(shí)是因?yàn)槔斫馍系钠娌艑?dǎo)致了這樣的批判。
我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類社會幾乎發(fā)展到了一個“隨人意志”的地步，然而很多有識之士很快就發(fā)現(xiàn)，這種“隨人意志”地去改造自然界，不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報復(fù)，使人類生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸。相反，像歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，順應(yīng)自然之勢的“無為”絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。?????
而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強(qiáng)調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時，他強(qiáng)調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強(qiáng)調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩(wěn)固的社會環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。
當(dāng)今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經(jīng)濟(jì)動物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
看完這本書我深深覺得“國學(xué)無涯”，同時我也覺得受益匪淺。希望有更多的人能看到這本書，細(xì)細(xì)的品一品中國的國學(xué)。
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