《中國(guó)人的精神》初中讀后感

2024-11-27 讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的《中國(guó)人的精神》初中讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 1

　　從這本書(shū)的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。

　　從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的'法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。

　　中國(guó)禮儀，學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。

　　那么他們有哪些表現(xiàn)，或者說(shuō)在那些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)出中國(guó)人的精神？

　　首先，中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè)世界的說(shuō)法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。

　　其次，中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過(guò)成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽(tīng)到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱(chēng)為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自?xún)?nèi)心、出于自然的禮貌。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自?xún)?nèi)心、充滿(mǎn)了一種類(lèi)似于名貴香水般奇異的芳香。

　　從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神無(wú)處不在，只要我們善于去觀(guān)察，我們都可以發(fā)現(xiàn)它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了──什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類(lèi)的智能造就了中國(guó)式的人之類(lèi)型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類(lèi)的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和�？傊�，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

　　看了《中國(guó)人的精神》這本書(shū)對(duì)我感觸頗多。從中學(xué)到許多，對(duì)我們青年的要求及期望也很多�？傊�，我從這本書(shū)的閱讀給自己的人生找到了一個(gè)方向。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 2

　　在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。

　　當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書(shū)則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國(guó)的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。

　　文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的`保護(hù)與愛(ài)，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒(méi)有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護(hù)一說(shuō)？如此愛(ài)護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。

　　作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為。“道德綁架”下，可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。

　　文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱(chēng)作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾。

　　每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。

　　不過(guò)，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀(guān)點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值，也并不在于將其中觀(guān)念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn)，塑造文化中國(guó)的形象。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 3

　　中國(guó)人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過(guò)危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國(guó)人。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中，寫(xiě)道，用一個(gè)詞可以把典型的中國(guó)人所給你們留下的印象歸納出來(lái)，那就是“溫良”。

　　作者認(rèn)為，中國(guó)人的本性是溫文爾雅的，中國(guó)人幾乎是完全過(guò)著一種心靈的生活。所以說(shuō)中國(guó)人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒(méi)有冷酷、過(guò)激、粗野和暴力，即沒(méi)有任何使諸位感到不快的東西。

　　從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無(wú)處不在，中國(guó)人的'精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國(guó)人熱愛(ài)和平，尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良──既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心──來(lái)源于同情的力量。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帺ぉば撵`的激情或人類(lèi)之愛(ài)的那種意義上的情感。

　　所以，中國(guó)人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 4

　　二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。

　　《中國(guó)人的精神》一書(shū)的主旨，是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時(shí)期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國(guó)人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設(shè)想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個(gè)倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對(duì)西方文化利弊的獨(dú)特分析、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對(duì)同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來(lái)的行為之痛心與責(zé)備，通過(guò)這本書(shū)，通過(guò)其特有的“理性激情”滿(mǎn)滿(mǎn)地宣泄出來(lái)。

　　在這本書(shū)里，辜鴻銘把中國(guó)人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類(lèi)推論里，認(rèn)為人類(lèi)自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國(guó)的群氓崇拜的泛濫，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國(guó)主義，并最終促成戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而控制軍國(guó)主義最有效的方法就是用道德力量。而中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。

　　那么，中國(guó)人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡�！弊髡哂纱送普摮鲋袊�(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的.生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認(rèn)為真正的中國(guó)人過(guò)著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”�！芭c其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒(méi)有興趣的。

　　而且在書(shū)中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿(mǎn)足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿(mǎn)足。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教，作者也認(rèn)為，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒(méi)有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀(guān)更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè)的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國(guó)人不需要宗教。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國(guó)家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類(lèi)社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。

　　這本書(shū)雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀(guān)思想，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國(guó)人精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國(guó)國(guó)家在哲學(xué)及政治層面的理解�！叭绻f(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國(guó)人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 5

　　若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。

　　何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。

　　“讀書(shū)有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書(shū)之時(shí)，我對(duì)古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書(shū)頁(yè)上，享受那集富韻味的書(shū)質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛(ài)讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……

　　仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！

　　他的淳淳細(xì)語(yǔ)回響在我的耳畔“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰(shuí)來(lái)傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國(guó)人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛(ài)幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國(guó)文化優(yōu)秀得傳承嗎？

　　是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的.道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。

　　我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著心靈生活’的民族”。這句話(huà)，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！

　　白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì)，她在充滿(mǎn)著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿(mǎn)未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，建設(shè)我們的日月新天。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 6

　　2021.4.10第一次讀辜鴻銘的作品，感覺(jué)像在群山之中換了一座山來(lái)看這群山，角度完全不一樣，對(duì)錯(cuò)我是評(píng)論不了的，水平差太遠(yuǎn)，有些說(shuō)法我倒是比較傾向的。想寫(xiě)寫(xiě)讀后感，可無(wú)從梳理，無(wú)力梳理。全書(shū)四成的篇幅是《中國(guó)人的精神》，也作《春秋大義》，是主要內(nèi)容，至于后面的《中國(guó)的婦女》、《中國(guó)領(lǐng)域的約翰·史密斯》以及《中國(guó)學(xué)》，后兩篇比較學(xué)術(shù)向，看看就過(guò)了，女人篇的觀(guān)念還可以理解，求同存異吧。《中國(guó)人的精神》寫(xiě)得還是不錯(cuò)的，青年人總是會(huì)想到“做人”的話(huà)題，那么要做什么樣的人呢？我感覺(jué)辜鴻銘的'說(shuō)法我可以較大程度接受，“君子”，這種儒雅的、溫順的、精神充盈的狀態(tài)，令人神往。另，辜鴻銘對(duì)孔子的解讀也是我以前沒(méi)接觸過(guò)的類(lèi)型版本，當(dāng)然我才疏學(xué)淺是一方面，另一方面也勾起我對(duì)四書(shū)五經(jīng)的好奇和欲望，看看別人是怎么解讀的吧，前提最好是讀過(guò)原著有一定理解。讀書(shū)治學(xué)，不因聲名而先入為主，不因立場(chǎng)而偏頗評(píng)價(jià)，吾心往之，時(shí)刻自省。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 7

　　“缺少精確”的中國(guó)人

　　距離本書(shū)出版的時(shí)間，應(yīng)該差不多一百年過(guò)去了。一百年后，中國(guó)人仍然“缺少精確”（P7）。這點(diǎn)感受，主要來(lái)自對(duì)本人從事的汽車(chē)行業(yè)的體會(huì)。

　　這本書(shū)買(mǎi)了三年多，因?yàn)闃?biāo)題沒(méi)有引起我的注意，一直沒(méi)有掀開(kāi)讀一頁(yè)。偶然翻著看了看，瞬間被吸引了。作者的`許多觀(guān)點(diǎn)有失偏頗，甚至在今天看來(lái)有點(diǎn)迂腐、守舊，不過(guò)作者的博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，還是讓人印象深刻。

　　這本書(shū)的翻譯確實(shí)有些糟糕，因?yàn)楸緯?shū)是辜鴻銘先生用英文寫(xiě)作，再由后人將英文翻譯成中文，所以很多詞不達(dá)意的地方，比如P17中“老子對(duì)中國(guó)人說(shuō)：“離開(kāi)一切很隨我，隨我到群山，到群山中隱士的小屋，在那兒過(guò)真正的生活——一種心靈生活，一種不朽的生活�！薄焙芟胫肋@段話(huà)的原文是什么。

　　摘錄精彩：

　　比如老子，他當(dāng)時(shí)在中國(guó)的地位類(lèi)似于今日托爾斯泰在歐洲的地位。

　　.“五經(jīng)”。我認(rèn)為，這就是孔子為中華民族所作的偉大貢獻(xiàn)——他為他們挽救了文明的圖紙和設(shè)計(jì)。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 8

　　中國(guó)作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久，時(shí)間的調(diào)和給中國(guó)貼上了獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽。有人說(shuō)中國(guó)文明在類(lèi)似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已然停止，但是我仍覺(jué)得中國(guó)文化的脈沒(méi)斷，因?yàn)橥庾宓奈拿鬟M(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后，雖說(shuō)高高在上，但換一種說(shuō)法卻是浮于表面。也就是說(shuō)外族的文明不但沒(méi)能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國(guó)大文明的形成添加了一味獨(dú)特的帶有狐臊味的作料。

　　之所以先辯一辯中國(guó)文明的存在至今，是因?yàn)槿绻麤](méi)有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無(wú)從談起。現(xiàn)在的我在看中西的時(shí)候，腳下這片土地是一個(gè)獨(dú)立的，強(qiáng)大的，敢于也可以在世界舞臺(tái)上跟老美、羅剎國(guó)赤毛、倭寇平起平坐的國(guó)家。而在一百年前，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)、八國(guó)聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國(guó)恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個(gè)“老怪物”卻也可以做到當(dāng)代人都不一定能堅(jiān)持的獨(dú)立思考，憑著自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國(guó)人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國(guó)兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。

　　《中國(guó)人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因?yàn)檫@是一代狂人的生命吶喊。這本書(shū)創(chuàng)作的時(shí)間是歐陸一戰(zhàn)時(shí)期，雖然西方在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，然而戰(zhàn)爭(zhēng)總是人類(lèi)精神世界嘈亂的表現(xiàn)，也是在這一西方世界精神缺氧的契機(jī)，辜鴻銘卻到處演說(shuō)，告訴西方人，中國(guó)文明核心所在，價(jià)值所在，最后希望危機(jī)飄搖的歐洲，乃至整個(gè)世界，在未來(lái)道路的選擇上，加入中國(guó)的元素。

　　整本書(shū)分為以下幾個(gè)篇章：中國(guó)人的精神，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言，中國(guó)領(lǐng)域的約翰·史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國(guó)學(xué)。其中尤以第一部分——中國(guó)人的精神為核心。作者認(rèn)為“中國(guó)人的精神，如果用一個(gè)單詞來(lái)形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國(guó)人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國(guó)式人性中，可以說(shuō)，有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)�！薄罢嬲闹袊�(guó)人也許是粗糙的，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒(méi)有荒謬。真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗中沒(méi)有侵略和喧嘩。真正的中國(guó)人也許是狡猾的，但狡猾中沒(méi)有狠毒。真正的中國(guó)人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會(huì)讓你厭惡�！倍@些，我覺(jué)得原因就來(lái)自于中國(guó)人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話(huà)：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話(huà)，而是這句話(huà)所代表的儒學(xué)在中國(guó)的影響力，或者說(shuō)統(tǒng)治力。儒學(xué)是中國(guó)人思維方式的根基，儒家說(shuō)中庸，所以中國(guó)人只要不是特別難以忍受，在別人問(wèn)及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類(lèi)問(wèn)題的時(shí)候，大多數(shù)人會(huì)選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于“隨便”成為了中國(guó)人菜譜上最中國(guó)的菜。儒家說(shuō)君君臣臣，所以在中國(guó)人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說(shuō)三從四德，而婚姻在中國(guó)的受重視程度并不是因?yàn)閻?ài)情萬(wàn)歲，而是因?yàn)榛橐鍪且粋€(gè)緊箍咒，上面刻滿(mǎn)了你應(yīng)該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對(duì)以上做了一個(gè)總結(jié)，那就是儒家所宣揚(yáng)的，概括說(shuō)就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽(tīng)話(huà)，不管是你老爸還是你的boss。聰明的'中國(guó)統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開(kāi)始的反面教材也告訴后來(lái)的統(tǒng)治者暴力是沒(méi)用的，西方則不然，教士和軍隊(duì)是統(tǒng)治者的必備佳品，這顯然是治標(biāo)不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險(xiǎn)，去創(chuàng)新，說(shuō)到底，他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國(guó)，儒學(xué)的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開(kāi)始封為“國(guó)教”的儒家學(xué)說(shuō)在后來(lái)浩浩蕩蕩千年的中國(guó)深入人心，成為中國(guó)人精神王國(guó)的地基。中國(guó)的皇帝們也自覺(jué)不自覺(jué)地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國(guó)人馴化，他們擁有人類(lèi)的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來(lái)的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來(lái)自同情心，一種愛(ài)和依戀的感覺(jué)，也正是因?yàn)閾碛型樾暮驼嬲娜祟?lèi)智慧，才是中國(guó)式的人性，真正的中國(guó)人具有無(wú)法言表的溫順。他們習(xí)慣了逆來(lái)順受，他們習(xí)慣了堅(jiān)韌和淳樸，他們會(huì)一直秉持著那份“良民的信仰”。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 9

　　第一次聽(tīng)說(shuō)辜鴻銘是在初中三年級(jí)的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國(guó)語(yǔ)言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對(duì)辜鴻銘的認(rèn)識(shí)從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對(duì)他的一些評(píng)價(jià)也學(xué)會(huì)了更客觀(guān)、辯證地去對(duì)待。

　　在黨課老師推薦的閱讀書(shū)目中，《中國(guó)人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍�。認(rèn)真拜讀完該書(shū)，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：

　　首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書(shū)，《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書(shū)主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。

　　從文化角度來(lái)看這本書(shū)，《中國(guó)人的精神》一書(shū)放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來(lái)說(shuō)，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來(lái)看，它又是不夠客觀(guān)全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說(shuō)在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說(shuō)，但其說(shuō)法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對(duì)于西方文明也存在著先入為主的偏見(jiàn)。然而不可否認(rèn)的是，本書(shū)對(duì)于傳播中國(guó)的思想文化，推動(dòng)中國(guó)走向世界的重要作用，它為西方了解中國(guó)的東方文化打開(kāi)了一扇窗。

　　“我們不能苛求古人！”這是我們對(duì)待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國(guó)心以及那份自尊自重的中國(guó)人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國(guó)先進(jìn)分子都主張全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毫無(wú)保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來(lái)捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書(shū)在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過(guò)成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國(guó)心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開(kāi)說(shuō)過(guò)的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理，溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀(guān)點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國(guó)文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。

　　讀《中國(guó)人的精神》一書(shū)，我看到了一些不客觀(guān)，這讓我想起了最近暢銷(xiāo)一時(shí)的《中國(guó)不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀(guān)點(diǎn)。雖然兩者都是對(duì)中國(guó)不能很客觀(guān)地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來(lái)看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的'！前者更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推銷(xiāo)，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無(wú)視中國(guó)的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì)接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！

　　因此，讀完本書(shū)與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國(guó)”在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國(guó)不高興》等狂妄之說(shuō)。

　　正視中國(guó)，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢(shì)，沉著地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國(guó)夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 10

　　中國(guó)人的精神坎奇斯辜鴻銘——《中國(guó)人的精神》 20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話(huà)：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向中曾根康弘孔學(xué)伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫〃托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。

　　辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語(yǔ)言與文化的民俗文化學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書(shū)，向非洲人西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。

　　辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)期，在那樣一個(gè)世紀(jì)之交里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是年邁的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)�，就需付出分外沉痛的商業(yè)利益。不懼當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患的祖國(guó),我輩辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n(yōu)患，為炎黃文明之涂炭而憂(yōu)患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己古滕科對(duì)中國(guó)文化的`自尊與憂(yōu)患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是

　　以狂放來(lái)保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。

　　正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)無(wú)比自豪的態(tài)度，使他寫(xiě)下了《中國(guó)人的精神》這本著書(shū)從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書(shū)。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 11

　　西方曾經(jīng)有句話(huà)：到中國(guó)可以不看故宮，但不可以不看辜鴻銘。

　　辜鴻銘（18571928），名湯生，號(hào)立誠(chéng)，別號(hào)漢濱讀易者，近代學(xué)者、翻譯家。辜鴻銘祖籍福建省泉州，生于南洋英屬馬來(lái)西亞檳榔嶼。早年留學(xué)英國(guó)、德國(guó)，自稱(chēng)一生四洋，即生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。大前提辜鴻銘兼?zhèn)鋿|西方學(xué)術(shù)背景，既熟習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)，又掌握西方語(yǔ)言的科學(xué)和東亞各國(guó)語(yǔ)言。他曾把“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》——翻譯成英、德文字介紹到西方，是清末民初學(xué)貫中西的第一人。

　　《中國(guó)人的精神》又名《春秋大義》，由大師辜鴻銘的一系列英文論文結(jié)集而成，是東西方文化比較的早期代表作品。辜鴻銘在書(shū)中把中國(guó)人同美國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，指出中國(guó)人同時(shí)具備深刻、博大、莊重和靈性四種美德，并主張用亞洲傳統(tǒng)的儒家思想解決改回西方社會(huì)存在的問(wèn)題并對(duì)其進(jìn)行改造。從本書(shū)的的導(dǎo)讀得知辜鴻銘知曉的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)南美文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目標(biāo)很明顯，為陷于這次危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一處出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明雷鋒精神的精神并揭示其價(jià)值，即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。

　　中國(guó)禮儀，講課正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。

　　那么他們有哪些個(gè)股表現(xiàn)，或者說(shuō)在那些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)凸顯出高中國(guó)人的精神？首先，中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)極明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和用到使用語(yǔ)言。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè)世界的說(shuō)法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。

　　其次，中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就關(guān)鍵在于在于中國(guó)人是用心而非腦一下記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或精明智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童近世的記憶力相比而言要強(qiáng)過(guò)成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而及非用腦去記憶。再有，中國(guó)人的禮貌。歐美一向被視為禮儀之邦，表象那么其禮貌的根源是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有拘謹(jǐn)是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全探知自己的這份情感，很容易將心比心阿呂迪，顯示出體諒、養(yǎng)育他人情感的特徵。中國(guó)人的`禮貌雖然不象日本人不會(huì)的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是煩瑣而令人不快的。我已經(jīng)聽(tīng)到了一些外國(guó)人的責(zé)怪。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱(chēng)為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自?xún)?nèi)心、出于自然的禮貌。

　　事實(shí)上，日本人不能的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自?xún)?nèi)心、充滿(mǎn)了一種類(lèi)似于名貴香水般奇異飽含的芳香。

　　從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神中充滿(mǎn)著，只要我們善于去觀(guān)察，我們都可以捕捉到它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了──什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)明白，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。時(shí)時(shí)刻刻中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類(lèi)的智能造就了中國(guó)式的人之類(lèi)型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人腦的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它或使人的心與腦得以調(diào)和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

　　看了《中國(guó)人的精神》這本書(shū)，我感觸頗深。中國(guó)人，在那樣一個(gè)特定的五十年代，需要一個(gè)精神的支撐，而《中國(guó)人的精神》這本書(shū)就是那個(gè)時(shí)代中國(guó)的的精神脊梁。人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不在意如此！《中國(guó)人的精神》就是那個(gè)民族命運(yùn)裂稃錐果落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 12

　　如果我想來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我不會(huì)邀請(qǐng)我的玩伴，也不會(huì)邀請(qǐng)我的父母，但一定會(huì)帶上我的好朋友——舒，陪我去明川河。因?yàn)槲覍?duì)這位好老師和樂(lè)于助人的朋友印象深刻。

　　什么是“良師益友”？我認(rèn)為讀書(shū)是最好的答案。品味著茶香和書(shū)香，走進(jìn)我向往已久的書(shū)海，徜徉在它無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋中，我把生活的喧囂拋在腦后，飛翔在天堂。因?yàn)樽x書(shū)，我懂得了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，懂得了“書(shū)如良藥，善讀書(shū)能治愚”。我體會(huì)到“書(shū)中自有美，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此美麗，引得無(wú)數(shù)文人墨客俯首稱(chēng)臣。

　　“讀書(shū)有三種方式，即心、口、眼�！碑�(dāng)我讀書(shū)的時(shí)候，我明白了古人的話(huà)。我喜歡用指尖在書(shū)頁(yè)上滑動(dòng)，享受書(shū)的魅力；我喜歡在嘴里背誦文字的精髓，讓優(yōu)美的文字在我面前翩翩起舞；揣摩、思考文學(xué)、飛向文學(xué)的彼岸……

　　還記得以前，喝完茶、吃過(guò)晚飯后，我總是愿意獨(dú)自坐在家門(mén)口，看著夕陽(yáng)的余輝，津津有味地欣賞辜鴻銘先生的《中國(guó)人的'精神》。尊重。透過(guò)夕陽(yáng)，我仿佛看到了一個(gè)世紀(jì)前中華文明受到“進(jìn)步”西方文化沖擊的那一刻。幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都想用西方文化徹底取代中華文明。一股堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音如天地之始般咆哮，捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化“一人守門(mén)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”！

　　他誠(chéng)實(shí)而柔和的話(huà)語(yǔ)在我耳邊回響：“中國(guó)人的性格和中華文明有三大特點(diǎn)，一是深度、博大、樸素、敏感�！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭，想道：一百年前和一百年后，都有崇拜外國(guó)、巴結(jié)外國(guó)人的人。誰(shuí)來(lái)繼承中華文明和優(yōu)秀道德傳統(tǒng)？他告訴我，在生活的許多瑣事中，我們可以通過(guò)細(xì)節(jié)感受到中國(guó)人的精神。平日里，父母教導(dǎo)我們尊老愛(ài)幼，我們講究禮節(jié)、孝順。這不就是我對(duì)中華文化的優(yōu)秀傳承嗎？

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 13

　　辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制，其代表作《中國(guó)人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀(guān)點(diǎn)。然而對(duì)于書(shū)中毒害女性，維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想，否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值，將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述，其內(nèi)在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀(guān)點(diǎn)。

　　一丈夫納妾等于愛(ài)妻子？

　　辜鴻銘說(shuō)：丈夫允許納妾所含有的對(duì)妻子的保護(hù)，是丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)。辜氏的納妾觀(guān)令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù)，一種對(duì)妻子的愛(ài)了呢？讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系。

　　1辜氏認(rèn)為，要檢驗(yàn)一個(gè)男人是否深?lèi)?ài)著他的妻子，并不是一生只專(zhuān)情于一個(gè)人，而是懂得如何合理地保護(hù)她，保護(hù)她的情感不受到傷害與踐踏。我想說(shuō)的是，如果一個(gè)男人同時(shí)喜歡幾個(gè)甚至更多女人，那每個(gè)女人能夠分到的愛(ài)便大大打了折扣，那又怎么能說(shuō)這個(gè)男人是深?lèi)?ài)這個(gè)女人的呢？既然這個(gè)男人對(duì)每個(gè)女人都不夠深?lèi)?ài)，那面對(duì)周遭的女人們，這個(gè)男人又怎么去給予她們足夠并且“合理”的保護(hù)呢？

　　2正是中國(guó)婦女的無(wú)私，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害？

　　我想，這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對(duì)宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿(mǎn)希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來(lái)的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里？面對(duì)萬(wàn)千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里，一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對(duì)自己的憐愛(ài)。后宮爭(zhēng)斗的結(jié)果向來(lái)都是殘忍的。不論誰(shuí)贏(yíng)，到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想。

　　試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài)，卻沒(méi)有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性，面對(duì)丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑，忍氣吞聲。表滿(mǎn)上的無(wú)私，只是為了保住現(xiàn)有的位置，討丈夫的歡心，內(nèi)心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Ｗo(hù)，只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。

　　二中國(guó)紳士比歐洲騎士對(duì)待女性更道德？

　　在辜氏看來(lái)，擁有妻妾的.中國(guó)達(dá)官貴人，比騎著摩托車(chē)在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女，與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說(shuō)的原因是，中國(guó)紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所，一個(gè)避風(fēng)港，顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任。

　　但是不知道辜氏有沒(méi)有仔細(xì)考慮過(guò)造成二者行為之間的這種差距的原因是什么。真的如他所說(shuō)是中國(guó)人更加忠誠(chéng)與無(wú)私嗎？我看不是。我認(rèn)為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩，不符合倫理道德的事。所以他們希望在滿(mǎn)足了自己的私欲之后盡早將麻煩脫手，以免日后再生事端，有損自己名譽(yù)。而中國(guó)人顯然不是這樣想的，他們將自己的妾帶回家，給妻子造成難堪與痛楚。將自己的快樂(lè)建立在妻子的痛苦之上，全然不顧妻子的感受。這種堂而皇之地給新妾帶來(lái)滿(mǎn)足與安逸，給妻子帶來(lái)傷心與掙扎的行為，就是所謂的更加負(fù)責(zé)任嗎？

　　退一步講，即使按照辜氏的論調(diào)，歐洲騎士的這種行為更加有違社會(huì)倫理道德，那是不是中國(guó)人就不存在這種行為了呢？“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前身誤�；浠ㄩ_(kāi)自有時(shí)，總是東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿(mǎn)頭，莫問(wèn)奴歸處�！边@首詩(shī)是對(duì)封建社會(huì)不合理的娼妓制度的強(qiáng)烈控訴。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)，男人們除了允許納妾之外，還可以在花花世界里鬼混，并且將這種行為合理化，制度化，形成了一整套有序的管理體系與機(jī)構(gòu)，也就是古代社會(huì)的青樓。同樣是事后拍拍屁股走人，不用給予承諾，這和歐洲人的行為又有何二異？

　　三中國(guó)的理想女性是民族之花，文明表征。

　　辜氏在書(shū)中提到“中國(guó)的女性觀(guān)念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀(guān)念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女”。我們不能過(guò)分苛求先哲，畢竟在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會(huì)價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國(guó)女性的這種“無(wú)我”境界，對(duì)丈夫噓寒問(wèn)暖，無(wú)微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統(tǒng)社會(huì)里“兄弟如手足，女人如衣服”，“紅顏禍水”的論調(diào)無(wú)疑要開(kāi)明得多，高遠(yuǎn)得多。

　　辜氏的理想女性觀(guān)，是他企圖向世人闡明的“中國(guó)人的精神”的一部分，也是他揭示的中國(guó)文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現(xiàn)代的女性觀(guān)重新審視整理中國(guó)女性的社會(huì)地位這一熱點(diǎn)話(huà)題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀(guān)念一時(shí)還無(wú)法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過(guò)去的“無(wú)我”為現(xiàn)在的“有我”，有自己的工作、事業(yè)、收入，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、人格上獨(dú)立，熱愛(ài)生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 14

　　首先不得不說(shuō)辜鴻銘是一個(gè)天才。一個(gè)學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位的超人。

　　這本書(shū)是1915年出版用全英文寫(xiě)成的《中國(guó)人的精神》，辜鴻銘用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)。而且此書(shū)寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。雖然我個(gè)人覺(jué)得部分思想也有極端之處，但是正如豆瓣ID黎旭所說(shuō)，在辜鴻銘所處的那個(gè)幾乎是要全盤(pán)否定東方文化的歷史條件下，針對(duì)一種極端的思潮，或許只有用另外一種極端去予以抵制，才能達(dá)到一種真正的平衡。

　　此書(shū)，我看了前面三部分：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言。字里行間透露的作為中國(guó)人的民族自豪感，很多精神也的確是我們國(guó)人所擁有的。但是辜先生的部分解說(shuō)也有偏頗，但是在那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，辜老先生對(duì)東方文明的宣傳實(shí)在是功不可沒(méi)無(wú)可厚非的。此書(shū)中表達(dá)的和描述的中國(guó)人是他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的`頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

　　當(dāng)然關(guān)于中國(guó)人的精神，還需要我們來(lái)進(jìn)行更多更深入的探討和研究。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 15

　　作者認(rèn)為，中國(guó)人的本性是溫文爾雅的，中國(guó)人幾乎是完全過(guò)著一種心靈的`生活。所以說(shuō)中國(guó)人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒(méi)有冷酷、過(guò)激、粗野和暴力，即沒(méi)有任何使諸位感到不快的東西。

　　從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無(wú)處不在，中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國(guó)人熱愛(ài)和平，尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良──既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心──來(lái)源于同情的力量。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帺ぉば撵`的激情或人類(lèi)之愛(ài)的那種意義上的情感。

　　所以，中國(guó)人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。

　　《中國(guó)人的精神》初中讀后感 16

　　近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。

　　這本書(shū)的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號(hào)稱(chēng)清末怪杰，是滿(mǎn)清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話(huà)：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘�？梢�(jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。

　　書(shū)中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評(píng)那些被稱(chēng)作中國(guó)文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的，因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。

　　他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗�，正如法�?guó)人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌--類(lèi)似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來(lái)自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵，而真正禮貌的中國(guó)人的.禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味。

　　他還論述了中文的問(wèn)題。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格，沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上，也不存在語(yǔ)法或其他任何規(guī)則。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言。但是對(duì)于那些來(lái)到中國(guó)的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō)，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言。他認(rèn)為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言。當(dāng)那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅(jiān)持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門(mén)，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。

　　然而書(shū)中有一些觀(guān)點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮。但書(shū)中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。

　　到底中國(guó)人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書(shū)通過(guò)中國(guó)人的精神，中國(guó)女人，中國(guó)語(yǔ)言，約翰在中國(guó)，一個(gè)大漢學(xué)家，中國(guó)學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神。辜老先生通過(guò)許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺(jué)得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國(guó)人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書(shū)中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。