當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候抽出時間寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的《商君書》讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
《商君書》讀后感1
《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國時及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一。
《商君書》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時也運(yùn)用比喻、排比、對比、借代等修辭手法�！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點(diǎn)，錄入《史記。商君列傳》（文字有改動），用以表明商鞅的主張。
關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頻有爭論。一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實、劉汝霖等。另一種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅，持這種看法的除史志的編著者外，還有呂思勉、譚獻(xiàn)等人。第三種意見認(rèn)為，《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書非作于一人，也非寫于一時，持這種看法的有高亨等人。的看法是，前兩種意見有些牽強(qiáng)，第三種意見有一定道理。《子—五蠹》篇說：今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。
《韓非子—內(nèi)儲說上七術(shù)》引公孫鞅曰：—行刑重其輕者。輕者不至，重者不來。是謂以刑去刑—這與《商君書—靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記—商君列傳》最后說：余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。
《商君書》正好有《開塞》、《農(nóng)戰(zhàn)》篇，這說明韓非、司馬遷所見到的商鞅的著作，基本都在《商君書》中。但此書在后人編纂或流傳過程中，攙人一些其他法家的言論，這是不可避免的。法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要部分，批判地吸收民族文化遺產(chǎn)的精華，對于建設(shè)社會主義的文化事業(yè)具有重要的意義。
《商君書》讀后感2
人類社會發(fā)展根本在于科學(xué)技術(shù)的提升，而科技的提升也不僅僅只是科技提升而已。人類想要通過科技發(fā)展來發(fā)展人類社會，同時要需要各方各面的配合，甚至在通過一個方面的配合的'情況下令科技提升的同時提升這個方面的發(fā)展，以至于達(dá)到科技發(fā)展和這個方面發(fā)展的、螺旋發(fā)展上升連鎖良性發(fā)展模式，所以說社會發(fā)展其實是一個包含科技發(fā)展在內(nèi)的多方面螺旋發(fā)展模式。而人類的社會發(fā)展而主要有科技發(fā)展、勞動經(jīng)濟(jì)、生活空間的物質(zhì)發(fā)展，和思想主義、階級劃分、社會制度的精神發(fā)展的這么六大發(fā)展方面。
其中三大物質(zhì)發(fā)展具有不可抗力的前進(jìn)性，而精神發(fā)展才是人類主要促進(jìn)人類社會發(fā)展的源動力，尤其是社會制度的建立和完善是促使我們?nèi)祟愓嬲斑M(jìn)的最主要的根本。
中國在伏羲部落入主中原與女媧部落結(jié)成華夏之祖后，中國華夏人便一直著力建設(shè)完善的社會制度來發(fā)展好自己的生活。就在堯、舜、禹建立了初步的道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會制度后，中國才在夏建立的國家下真正開始大發(fā)展。直到春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期，中國各種思想才完成了第一次厚積薄發(fā)的大躍進(jìn)。
而《商君書》就是在春秋戰(zhàn)國這樣一個思想活躍的氛圍中，出現(xiàn)的中國第一部社會制度的奠基之書。在《商君書》中通過社會關(guān)系和問題的各種現(xiàn)象、與商鞅對這些事情的理解，創(chuàng)造出了商鞅系的社會制度體系——君主郡縣體制。
《商君書》讀后感3
半年前在網(wǎng)上看到一個學(xué)者講《商君書》的，說《商君書》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。最近在網(wǎng)上下載一個老版本的，看了一下。有很多地方確實不可理解。比如他提出了，國強(qiáng)民弱，國弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開始讓我很迷惑不解。
仔細(xì)想來，還是有一定道理的。當(dāng)一個國家的財富被政府拿的多的時候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財務(wù)上不自由的時候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來投票。這個國家不想待了，我去別的國家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書》上所謂的去強(qiáng)，當(dāng)有能力的人都走了，這個國家就會更容易管理，更容易統(tǒng)治。
《商君書》上強(qiáng)調(diào)一個國家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸�？催^《商君書》，你就會對中國種種的現(xiàn)象有很好的解釋。
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