哲學(xué)的故事讀后感

2022-06-20 讀后感

　　品味完一本名著后，大家一定收獲不少吧，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。讀后感你想好怎么寫(xiě)了嗎？以下是小編精心整理的哲學(xué)的故事讀后感（精選10篇），歡迎大家分享。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇1

　　《哲學(xué)的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書(shū)中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說(shuō)什么，我們都必須行善，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習(xí)慣于做冷眼的看客，但其實(shí)選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時(shí)要愛(ài)護(hù)、寬容犯錯(cuò)之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當(dāng)我們看到對(duì)犯錯(cuò)之人的處罰從重從嚴(yán)，豈不大快人心。中國(guó)人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。

　　他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅(qū)使和沖動(dòng)，時(shí)刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，甚至宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系，非常深刻地解析了人的德行，個(gè)人的解脫以及社會(huì)責(zé)任，如何達(dá)到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動(dòng)。一個(gè)君主更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣�！墩軐W(xué)的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語(yǔ)句，英文也多為古語(yǔ)，讀起來(lái)并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財(cái)富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運(yùn)。杜蘭特幾乎無(wú)法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類世界�！墩軐W(xué)的故事》并非時(shí)髦之書(shū)，但它是經(jīng)久之書(shū)。若每一個(gè)君主都如一個(gè)真正的哲學(xué)家一樣思考，那國(guó)家的政治與智慧也就合二為一了；如果個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧?kù)o，那么幸福之感也就油然而生了。

　　要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會(huì)的君主，卻把死亡視之平常�；叵胛覈�(guó)封建社會(huì)的君主卻個(gè)個(gè)煉丹求佛，幻想長(zhǎng)生不老。這種超然的境界就是源自于他寧?kù)o而致遠(yuǎn)的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在，因?yàn)樯频脑慈驮谄渲�，善隨時(shí)都會(huì)噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書(shū)中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過(guò)你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會(huì)性，因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中的人，仰仗于社會(huì)性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過(guò)多的物質(zhì)，只要有能力活得沒(méi)有壓力，內(nèi)心寧?kù)o。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇2

　　假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺(jué)得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。

　　哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書(shū)和我以前所接觸的哲學(xué)書(shū)不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。

　　我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹(shù)皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書(shū)，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書(shū)籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。

　　我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧！

　　哲學(xué)的故事讀后感篇3

　　這些年，總是傾心于紙質(zhì)書(shū)，可以隨心所欲的勾勾畫(huà)畫(huà)，就連那書(shū)中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過(guò)，或者無(wú)須反復(fù)咀嚼琢磨的書(shū)，為了省時(shí)省事省空間，就找來(lái)電子書(shū)看看。這本書(shū)是隨手點(diǎn)開(kāi)微信讀書(shū)軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來(lái)了興趣，10幾萬(wàn)字的書(shū)一天內(nèi)讀完。

　　《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書(shū)都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語(yǔ)言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。

　　還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩·麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書(shū)豆瓣評(píng)分8.7。

　　我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書(shū)應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來(lái)不覺(jué)得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書(shū)豆瓣評(píng)分6.3。

　　這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書(shū)分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫(xiě)出來(lái)的，寫(xiě)書(shū)的人應(yīng)該稱作者；另一種是千萬(wàn)人寫(xiě)過(guò)后，把他們的文字整理編撰出來(lái)，集成書(shū)，編書(shū)的應(yīng)該稱為編者。這本書(shū)，我覺(jué)得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見(jiàn)解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫(huà)像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。

　　閱讀這本書(shū)可以有以下收獲：

　　1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門(mén)的基本功�？汕f(wàn)別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺(jué)得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚(yú)目混珠的效果。

　　2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語(yǔ)錄必須記下來(lái)。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。

　　3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書(shū)介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括�？梢钥闯觯蠹业某砷L(zhǎng)經(jīng)歷千差萬(wàn)別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢？赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活；斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生；康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開(kāi)家鄉(xiāng)；培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格；盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔；馬克思窘迫潦倒的一生等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。

　　4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問(wèn)式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂(lè)的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。

　　康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。

　　頭頂上的星空，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過(guò)了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙。《哲學(xué)的故事》這樣類型的書(shū)籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門(mén)：一是先找相同類型的書(shū)籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》；二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來(lái)啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書(shū)目。

　　來(lái)吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂(lè)!

　　哲學(xué)的故事讀后感篇4

　　“開(kāi)卷有益，讀書(shū)好處多”，這是自古以來(lái)人們的共識(shí)。每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識(shí)。知識(shí)是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的途徑。書(shū)是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是我們獲取知識(shí)的源泉，我們要讓自己變得聰明起來(lái)，必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。

　　哲學(xué)書(shū)籍對(duì)于我們來(lái)說(shuō)高不可攀，讓我們普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“看不懂了”。對(duì)于西方哲學(xué)文字又隔了一層，我們只好仰仗著翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。

　　但通過(guò)閱讀威爾·杜蘭寫(xiě)的《哲學(xué)的故事》，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也非難讀難解。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程。

　　《哲學(xué)的故事》改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)處在學(xué)科的邊緣而懷有寫(xiě)作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書(shū)的厭倦，并不以為應(yīng)該一字一行一頁(yè)地讀的，但因翻譯者——資先生的散體文功夫給這本書(shū)的中文本增色不少，我似乎真的讀進(jìn)去了，享受著文字給我?guī)?lái)的快感。

　　《哲學(xué)的故事》是威爾·杜蘭特的成名作，此書(shū)一問(wèn)世，就在美國(guó)掀起了一股哲學(xué)熱。《哲學(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書(shū)，這本書(shū)是在20世紀(jì)知識(shí)膨脹，分工精細(xì)化，“對(duì)越來(lái)越少的問(wèn)題知道得越來(lái)越多的科學(xué)家和對(duì)越來(lái)越多的問(wèn)題知道得越來(lái)越少的哲學(xué)家”們紛紛產(chǎn)生的背景下寫(xiě)作的。全書(shū)以歐洲哲學(xué)史為重點(diǎn)，詳略不等地評(píng)述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。作者謙稱其書(shū)為通俗讀物，并且說(shuō)它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過(guò)圍繞某些主要人物來(lái)展示思辨哲學(xué)來(lái)龍去脈的方式賦予知識(shí)以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實(shí)寫(xiě)出了“思想的發(fā)展也是一部激動(dòng)人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫(xiě)成了娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點(diǎn)，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時(shí)，詳細(xì)介紹了他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，而且還對(duì)每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評(píng)。它不僅在研究哲學(xué)，首先是在研究人——哲學(xué)史上的先哲們，并把冷靜的哲學(xué)思想與熱烈的血肉之軀交凝在一起了。作者在書(shū)中加了一些幽默的調(diào)料，時(shí)不時(shí)有些語(yǔ)句會(huì)讓我會(huì)心地微笑，這讓我第一次感到，原來(lái)哲學(xué)不僅是“愛(ài)智慧”，而且是如此有趣。而有些卻含義雋永，讓我不得不掩卷沉思。

　　培根曾告誡我們：“你首先應(yīng)追求思想的完美，其余的東西，不尾隨而來(lái)，也會(huì)失去了而渾然不覺(jué)�！毕ＥD有句美妙的諺語(yǔ)：“生命是自然的恩賜，美好的生活卻是智慧的恩賜�！笔茄剑钍敲篮玫�，我們要珍惜已有的生活，同時(shí)更應(yīng)發(fā)奮圖強(qiáng)去建立更美好的未來(lái)。想想過(guò)去那落后挨打的經(jīng)歷，被列強(qiáng)瓜分的慘劇，讓我們憤恨之余不禁領(lǐng)悟：以后建設(shè)國(guó)家富強(qiáng)昌盛的重?fù)?dān)是要我們承擔(dān)的。再想想父母為了讓我們有知識(shí)文化，讓我們過(guò)上幸福的生活，為我們上大學(xué)省吃儉用。學(xué)校更是為我們提供一切的便利———————小的方面：為了我們能夠充分地利用課余時(shí)間設(shè)立了通宵自習(xí)室，冬天到了，在各個(gè)教學(xué)樓里還為我們安裝了熱水器……大的方面：在學(xué)校七十年校慶之際又大力加強(qiáng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為了學(xué)校能廣納英才，又準(zhǔn)備在大興建立一個(gè)更大更完善的新的校區(qū)……

　　書(shū)給我們帶來(lái)了遐想和樂(lè)趣，書(shū)給我們帶來(lái)了智慧的源泉和精神的力量。讀書(shū)能增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界；讀書(shū)能明白事理，增強(qiáng)能力；讀書(shū)能陶冶性情，德潤(rùn)人心沿著書(shū)籍構(gòu)成的階梯，學(xué)做人，學(xué)做事，攀上一個(gè)又一個(gè)科學(xué)的高峰，爭(zhēng)取不斷超越，走向卓越。書(shū)，的確是人類進(jìn)步的階梯；是人類的益友；是人們成長(zhǎng)道路上必不可少的伙伴。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇5

　　今天，我讀了本《感悟童心的300個(gè)哲學(xué)故事》中的一篇故事，名字叫《打掃落葉的小和尚》，這篇故事給我的感觸很深。

　　它的大意是：從前有個(gè)小和尚，他每天都要到掃落葉。掃落葉是一件苦差事，在秋冬之際，一起風(fēng)，落葉總落下來(lái)，所以掃落葉每天都需要很多時(shí)間才能清掃完。

　　后來(lái)有個(gè)和尚跟他說(shuō)：“把明天的樹(shù)葉搖下來(lái)，不就可以不用打掃了�！毙『蜕姓J(rèn)為這是一個(gè)好辦法，便照著那個(gè)和尚的方法來(lái)做。結(jié)果，第二天院子里還有很多葉子。老和尚走了過(guò)來(lái)，過(guò)小和尚說(shuō)：“傻孩子，無(wú)論你今天怎么用力，明天的落葉不會(huì)飄下來(lái)�！�

　　看完這篇故事，讓我突然想起自己小時(shí)候挨罵的一件事情。那一天，媽媽叫我去打掃衛(wèi)生，我不想去，但是我怕媽媽來(lái)罵我，所以我心不甘情不愿地去打掃衛(wèi)生，看到又是掃又是拖的，也太麻煩了！為了節(jié)約一點(diǎn)時(shí)間，我就用水潑在地上，然后再拖，沒(méi)想到卻越拖越臟，滿地都是臟水，結(jié)果還是被媽媽罵了一頓。

　　讀了這篇故事，我認(rèn)識(shí)倒了時(shí)間是寶貴的，但是要想在短時(shí)間里做了一件效率很高的事情，那只能認(rèn)真去做，決不可以偷懶。所以我們不應(yīng)該為了節(jié)約時(shí)間而走捷徑。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇6

　　在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩·麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。

　　在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。

　　柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活，我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。

　　被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物——伊曼努爾·康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇�？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。

　　此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..

　　以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的'了解。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇7

　　威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書(shū)，讀原版英文書(shū)，聽(tīng)別人講書(shū)都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書(shū)的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。

　　時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。

　　亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。

　　伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。

　　叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開(kāi)闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。

　　哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇8

　　以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)Will Durant，但聽(tīng)說(shuō)應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書(shū)擦肩而過(guò)。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒(méi)有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。

　　《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書(shū)架或高高的神龕上請(qǐng)下來(lái)，不板起臉來(lái)的說(shuō)與己無(wú)關(guān)也似乎與誰(shuí)都無(wú)關(guān)的東西，而是說(shuō)“故事”。從中我們知道那些思想的來(lái)源和演化——?dú)w根結(jié)底它們是來(lái)自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。

　　如果說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。

　　如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話來(lái)刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。

　　從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過(guò)了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來(lái)諸多說(shuō)不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂(lè)觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會(huì)不驚嘆其精巧，不會(huì)不對(duì)建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會(huì)不嘆息于它們的消逝。

　　我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場(chǎng)上的爭(zhēng)辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說(shuō)過(guò)的話，發(fā)生過(guò)的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇9

　　哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。有人問(wèn)哲學(xué)具體是什么，可以說(shuō)哲學(xué)是“熱愛(ài)智慧”。哲學(xué)起源于人們對(duì)自體和外在世界的驚異與追問(wèn)。在人類文明進(jìn)程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結(jié)，承載了人類的文化與科學(xué)，成就了一個(gè)民族的存亡和其文化的發(fā)展。

　　由于哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，不同的時(shí)代有著不同的問(wèn)題興趣，所以哲學(xué)的主題不斷變化增加。而不同的哲學(xué)家對(duì)推理的本質(zhì)有不同的想法，所以哲學(xué)衍生出不同的學(xué)派，所以初識(shí)“哲學(xué)”，面對(duì)這一宏大的體系、難以理解的哲學(xué)專用詞匯和復(fù)雜多樣的學(xué)派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學(xué)的故事》一書(shū)，對(duì)思想史加以綜述，可讀性強(qiáng)，既適合入門(mén)漢，又適合哲學(xué)系的學(xué)生。本書(shū)以哲學(xué)時(shí)間發(fā)展為線索，對(duì)古希臘人及其世界、基督教與哲學(xué)、近代科學(xué)的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經(jīng)驗(yàn)主義者、德國(guó)哲學(xué)的黃金時(shí)代、民主與哲學(xué)，20世紀(jì)哲學(xué)這幾個(gè)階段中闡明的主要哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)注重要的問(wèn)題和偉大哲學(xué)家的代表作進(jìn)行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門(mén)書(shū)。

　　由于哲學(xué)的本性是愛(ài)智，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識(shí)，學(xué)而能思”，是個(gè)人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論的基石。哲學(xué)在我們沒(méi)有察覺(jué)的時(shí)候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學(xué)本身都是逐漸從哲學(xué)中分離出來(lái)的，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我們?nèi)粘Ｗ匀豢茖W(xué)的學(xué)習(xí)有輔助作用；哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)是認(rèn)識(shí)論和方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)會(huì)使我們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，來(lái)指導(dǎo)自己的日常行為方式，更有意義地生活。

　　哲學(xué)的故事讀后感篇10

　　我對(duì)于哲學(xué)類的書(shū)向來(lái)不感冒，翻上幾頁(yè)就不想看了。每次看哲學(xué)類的書(shū)都有一個(gè)感受，明明每個(gè)字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類的書(shū)隨便翻上幾頁(yè)就束之高閣。

　　寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說(shuō)《哲學(xué)的故事》這本書(shū)讀起來(lái)比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細(xì)的讀了兩頁(yè)，發(fā)現(xiàn)雖語(yǔ)言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫(huà)于心了。

　　比如古希臘的柏拉圖，他可以說(shuō)是西方最偉大的哲人之一。他所認(rèn)為的理想國(guó)分為三個(gè)階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動(dòng)者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來(lái)?yè)?dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國(guó)。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因?yàn)檫@是貪欲的源泉。并且在全國(guó)要提供良好的教育。同時(shí)從小時(shí)候就要開(kāi)始教育。這個(gè)理想國(guó)的確也只能是理想中的國(guó)家。因?yàn)槿硕加胸澞詈陀�，而讓統(tǒng)治者與武士沒(méi)有一點(diǎn)私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認(rèn)為妻子是公共的。這對(duì)一直以來(lái)的一夫一妻制是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來(lái)沒(méi)有人實(shí)現(xiàn)過(guò)理想國(guó)。

　　另一個(gè)讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯·培根。他與大部分過(guò)著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國(guó)最高的法律官職。但是，由于他揮霍無(wú)度，曾因?yàn)榍穫徊�。最后因�(yàn)槭苜V被他的政敵所舉報(bào)，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認(rèn)為是將從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論結(jié)合到了一起。也不愧為英國(guó)唯物主義的開(kāi)創(chuàng)者。

　　《哲學(xué)的故事》這本書(shū)還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語(yǔ)言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗�。體會(huì)其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。