了凡四訓(xùn)讀后感（一）
讀罷《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書主要解決了兩個(gè)問題，第一個(gè)是人的命運(yùn)是否可以通過主觀的努力而改變，第二個(gè)則是如果可以改變的話則應(yīng)該采用怎樣的方式去改變他。
第一個(gè)問題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說，名字叫做《命運(yùn)之路》，牧羊人翁大位為了追求詩人的夢想與心儀的姑娘而來到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個(gè)成就了無數(shù)詩人也毀滅了無數(shù)詩人的城市，還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn)：同一把刻著一個(gè)伯爵名字的槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默，可是讀了了凡先生的書，回想起這個(gè)略帶無厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。
了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢，他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會(huì)甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問題，那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎，人的命運(yùn)可能通過人的行為去改變嗎？如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。
從這個(gè)角度去思考，我們忽然間會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教---------它也是貫穿了凡先生思想的宗教---------與其他很多宗教或者哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，有一些不同之處，那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清，更接近一種相容論的主張了。
在其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認(rèn)自由意志的存在，認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的，實(shí)際上卻是被無數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的，但是實(shí)際上，他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的意義上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。
康德則把自然的規(guī)律與自由的規(guī)律加以區(qū)分，所以我們可以看出，人的行為雖然受到了自然規(guī)律的影響，但是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人他有能力為自己建立一個(gè)自由的規(guī)律并且依照自由的規(guī)律去行動(dòng)。
至于一些基督教以及伊斯蘭教的觀點(diǎn)，他們則認(rèn)為上帝是全知全能的，那么上帝當(dāng)然可以全權(quán)的支配人的命運(yùn)。人的活動(dòng)，無論是精神上還是肉體上，都是被控制的，雖然這樣的觀點(diǎn)并不受到所有神學(xué)家的認(rèn)同。
佛教則另辟蹊徑，他沒有執(zhí)著與自由意志與決定論的爭辯上，普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子，但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇，人做善事與種惡因斷然不會(huì)是被決定了的，這當(dāng)然是一種自由的意志，而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種"因"起到改變命運(yùn)的作用，我們看到，佛教實(shí)際上是提倡通過自由的意志來影響自身的命運(yùn)，而反對(duì)那種完全的決定論。
因此，從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)，而且，"一息尚存，彌天之惡，猶可悔改","一念猛厲，可以滌百年之惡",了凡先生勸世行善，改變了自身的命運(yùn)，可以說是佛教智慧的體現(xiàn)。
改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的改變命運(yùn)的三劑良藥。
改過之法首先要端正改過的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。
曾子說"吾日三省吾身",只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯(cuò)事，要?jiǎng)e人的提醒才能夠自知，別人指出的錯(cuò)誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯(cuò)誤又何止千萬，對(duì)錯(cuò)誤不自知，以為自己做的問心無愧，實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落，這些錯(cuò)誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯(cuò)誤存在，最后只會(huì)貽害自己。有時(shí)候我總覺得自己做的是對(duì)的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒有認(rèn)真想過，我的做法難道真的是合適的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒有思考這些，卻武斷的認(rèn)為自己是正確的，想想這些，感覺自己有時(shí)候真的很鄙陋。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨(dú)。的確，很多時(shí)候雖然并沒有人去監(jiān)督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說，我們雖然"過在隱微",但是"天地實(shí)鑒",被人看破就會(huì)一文不值，我覺得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的，因?yàn)槿绻诎抵凶隽四切╁e(cuò)事、惡事，即使不被發(fā)現(xiàn)、不會(huì)損及自己的陰德，但是必然會(huì)導(dǎo)致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕，很有可能有一日人會(huì)公然做那些他們習(xí)以為常的錯(cuò)事，或者他的道德品質(zhì)會(huì)明顯下降，這樣，即使人們不知道你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。
發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開始，反省自己，用道德約束自己，不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過則無憚改。
至于改過的方法，我覺得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，當(dāng)人的想法專心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。
第三篇積善之方，則用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的.兩點(diǎn)就是積善要出于至誠之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。"隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十",我覺得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過于"愛敬存心",心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠，自然將是一文不值的。"萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體",我們都應(yīng)該心存愛敬，了凡先生說"愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志",的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過圣人先賢本身去愛敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動(dòng)把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
第四篇謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了，"滿招損，謙受益",生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙��；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書，了凡先生的每句話都是在鞭策我，提醒我要時(shí)刻的反思自己，常在有時(shí)思無時(shí)，莫在無時(shí)思有時(shí)，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，從而改變自己的命運(yùn)。了凡先生的每句話，放在今天來看，也無不是對(duì)于浮躁的現(xiàn)代人的諷刺與警戒，我會(huì)把這本書推薦給更多的人，讓更多的人能夠聽到了凡先生的諄諄教誨，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，讓我們這個(gè)社會(huì)會(huì)更友愛，更和諧。
了凡四訓(xùn)讀后感（二）
《了凡四訓(xùn)》這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，教戒他的兒子袁天啟，意識(shí)命運(yùn)的本相，明辨善惡的尺度，改過遷善的方式，以及行善積德謙遜種種的效驗(yàn)；并且以他自己改造命運(yùn)的教訓(xùn)來‘現(xiàn)身說法’；讀了可以使人心目豁開，信念勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改革自己的命運(yùn)；真實(shí) 未審是一本有利世道人心，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)尚不可多得的好書。
以前始終想不清楚，命由天定跟努力奮斗之間的關(guān)系，但我并不是完整不相信命運(yùn)的人，更樂意信任努力斗爭的意思，直到看完了了凡四訓(xùn)，終于找到了一種壓服我的觀點(diǎn)，了凡先生終生原被算命先生算定，不差分毫，固然少去了迷茫的苦楚，同時(shí)也沒有了人生的尋求，而人生老是有那么一點(diǎn)不可知的象征才干過得興趣盎然，回味悠久，直到碰到了云谷禪師改變了他的畢生，說來簡略，"曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟常人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。"說得多好，人只有起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，每天行善，其福每天增加，他的命算不來。極惡的人，多半是從前生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。()只是報(bào)應(yīng)的時(shí)光未必在當(dāng)世，可能禍及昆裔子孫。所謂"生死有命，富貴在天"的說法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘事在人為’者。袁了凡以自己的實(shí)際闡明了命運(yùn)是可以控制在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂："有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。破定此志。須念念謙虛。塵塵便利。天然激動(dòng)天地。而造福由我。"的名句。我不僅理解了命運(yùn)可以改變及轉(zhuǎn)變命運(yùn)的辦法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了"佛教"是一種至善美滿的教育。
人們常說：生逝世由命，富貴在天。又云：找事在人，成事在天。由此可知，數(shù)千年以來，人人皆知有命運(yùn)的存在，也都感嘆運(yùn)氣的不可捉摸，出爾反爾，對(duì)命運(yùn)的無可奈何。了凡四訓(xùn)里面則把此答案揭開了：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？人由于有心，多生妄念，所以才有數(shù)，才有天命，才會(huì)為陰陽所縛，不得滾動(dòng)分毫。假如人無心，也便無數(shù)可講，又怎能為陰陽所縛？
看相算命，數(shù)千年來不絕，之所以能算準(zhǔn)，是因?yàn)榻^大局部的人都是有心的，所以有數(shù)，所以用數(shù)學(xué)能夠推算出來。但得無心，等于無數(shù)，數(shù)學(xué)又如何能算定？數(shù)是如何來的呢？所有福田，不離方寸。福報(bào)也好，惡報(bào)也好，其實(shí)都是由心而起。用古代的話來講，就是意識(shí)決議。人的七尺之軀，實(shí)在大抵是差未幾的，可是為什么有的人多行善事，有的人多行惡事？有的人得善報(bào)，有的人得惡報(bào)？是身軀的關(guān)聯(lián)嗎？不是的。要害在于心。身軀是受心的安排，要它東就東，要它西就西，很聽話的。有時(shí)做好事，有時(shí)也做壞事，全在于一念之間。肉身只不外是一個(gè)附庸罷了，沒有涓滴自主權(quán)。由此可知，這三尺臭皮囊，切實(shí)沒有必要太愛護(hù)的。
命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓(xùn)。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。
我們天天都在追趕名利，可是都沒有細(xì)心想想，我們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)有這些貨色嗎？我們有福嗎？我們積功累行了嗎？我們有容人之量嗎？我們是不是愛好打趣別人，來抬高自己呢？是不是常妄言妄語呢？很愧疚，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是常常打壓譏諷別人來抬高自己，妄語妄言數(shù)也數(shù)不清。既然如斯，我們還終日奢求什么功名利祿呢？從前我總自怨自艾，埋怨命運(yùn)不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問，不禁得慚愧萬分。至于讀到無子的種種來由，自己更是汗顏無地了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒有呢？甚或有過之而無不迭，可了凡無子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢？前半生自己雖走得不太順利，可是比擬之下，仍是得到了良多，而自己竟不知感恩，不知檢查，反怨氣叢生，真是罪業(yè)深重了。
易經(jīng)我們大多數(shù)人都曉得，開篇就是：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。惋惜許多研易之人，并沒有器重這點(diǎn)。千方百計(jì)騙取別人錢財(cái)，易德敗壞者時(shí)有聽聞，真是愧對(duì)易經(jīng)，愧對(duì)老祖宗。此種人，不惟難逃數(shù)之所拘，而且會(huì)自減福報(bào)。
讀這篇文章，對(duì)我震動(dòng)很大。從前，因家庭教育的起因，也知道要行正，行善，也不敢做過火之事，但都沒有如此深入地反省過自己。從今之后，立志必需改過，務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精力。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如本日生……即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想；即面前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作膽怯想；即家世望重，常作卑賤想；即學(xué)識(shí)頗優(yōu)，常作淺薄想。遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。日日如上述準(zhǔn)則去做，相信我們的德行會(huì)促進(jìn)不少。世間聰慧的人太多了，到處可見，有改過動(dòng)機(jī)的人，也很不少�？墒怯谐煽兊膮s十分少，為什么？因?yàn)槠埱移埌�。自己起這些改過的念頭也良久了，但一直沒有大動(dòng)作，當(dāng)然也沒有大福報(bào)，就是因了"茍且"二字啊。
讀完此文，本人便長存了知恥心與害怕心，英勇精進(jìn)心，剩下的就是如何付諸于行了。
我有幸看到了這本書。我將盡力履行！同時(shí)也盼望有更多的人能好好讀這本書，并依照古圣賢的教導(dǎo)實(shí)踐來教育子孫后輩，那咱們的國度一定不當(dāng)初這么亂，必定會(huì)比現(xiàn)在更繁華強(qiáng)盛。
了凡四訓(xùn)讀后感（三）
至此，已讀完了《了凡四訓(xùn)》，上面被我用紅筆批注了好多心得體會(huì)。學(xué)完后的總體感覺是：我開始接受佛學(xué)了，開始相信佛學(xué)了。這是經(jīng)過我理性思考后的結(jié)果，因?yàn)橹白约旱乃枷牒腕w會(huì)就已經(jīng)很接近心學(xué)，對(duì)心物關(guān)系能有很深刻的直覺，然而由于先接觸了王的心學(xué)，感動(dòng)并激動(dòng)于"心之所發(fā)即為意，意之所在即為物"的哲學(xué)概況深刻表達(dá)了我的感覺。這次，接觸了佛學(xué)，看了《了凡四訓(xùn)》，同時(shí)閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》的白話文，很深刻的發(fā)現(xiàn)佛學(xué)是心學(xué)的集大成者，是一門非常徹底和非常完善的心學(xué)，至少是我目前所接觸到的最深入本源的一門心學(xué)哲學(xué)。在閱讀的過程中，慢慢的接受了佛學(xué)。
有時(shí)候在想，我似乎真的跟佛教很有緣分。一方面，體現(xiàn)在我小時(shí)候家里就有宗教氣氛，我爸媽尤其信佛，不過我現(xiàn)在仍然覺得他們是迷信，因?yàn)樗麄兏静欢饘W(xué)，也理解不了為什么應(yīng)該要做善事，無法參透行善為什么會(huì)帶來福報(bào)。另一方面，我在哲學(xué)宗教方面真的很有天賦。我很早以前就發(fā)現(xiàn)了我這方面的天賦，我對(duì)八字命理玄學(xué)星盤的知識(shí)很容易看懂，第一次接觸到西方哲學(xué)史，竟然當(dāng)小說一樣讀，很容易理解。然而，因?yàn)樽x書接受科學(xué)知識(shí)熏陶的影響，我從小時(shí)候早期的盲目信佛，到后來中期對(duì)佛教迷信的質(zhì)疑，現(xiàn)在卻理性的接受了佛學(xué)，不過此時(shí)接受的佛學(xué)不是人們所講的求神拜佛的一種迷信，而是一種哲學(xué)上的參悟后所選擇的皈依。還有我要補(bǔ)充說的是：科學(xué)和人文藝術(shù)感受通了之后，走向哲學(xué)宗教是必然的，否則肯定還沒有參透這個(gè)世界。最后一方面，我覺得應(yīng)該是我天性偏愛吃素，目前應(yīng)該是鍋邊素的那種人，即偏向吃素�；蛟S以后我會(huì)漸漸的專門吃素啦。
很多朋友說我很少被生活和現(xiàn)實(shí)所影響，我給的答案是：我仍然保持著一顆很純粹的心和一個(gè)獨(dú)立思考的頭腦，對(duì)這個(gè)世界任何事物對(duì)象無論宏觀微觀抑或是抽象具體，都充滿了強(qiáng)烈的好奇心，熱愛學(xué)習(xí)，渴望求知，這也是為什么我對(duì)很多學(xué)科都感興趣，不論是數(shù)學(xué)物理哲學(xué)計(jì)算機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)人文藝術(shù)，我都有所涉獵和領(lǐng)會(huì)。在這個(gè)世界面前，我是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，時(shí)刻占據(jù)著主動(dòng)權(quán)，去享受這個(gè)世界和研究這個(gè)世界，無論境況好或壞，我都把它當(dāng)做一個(gè)可愛的存在對(duì)象去感受它，而不是只是被它影響。
現(xiàn)在來談《了凡四訓(xùn)》。這是一本家訓(xùn)，由明朝一個(gè)叫袁了凡的人寫給他的兒子的家訓(xùn)，也叫訓(xùn)子文。袁了凡，名黃，字坤儀，江南吳江縣人，生于明世宗嘉靖十四年，公元一五三五年，卒于明神宗萬歷三十六年，享年七十四歲。袁了凡的一生命運(yùn)，何年何月參加考試，考第幾名，中不中，甚至卒于五十三歲八月十四日丑時(shí)都被孔先生算出，前20年的考試命運(yùn)，考第幾名全被證實(shí)算準(zhǔn)，直至遇到云谷禪師，禪師告訴他一種化解命運(yùn)格局的方法才破局，考上了舉人，最后他還活到了七十四歲。后人把訓(xùn)子文廣為傳播，因?yàn)槔锩姘膫�(gè)部分，所以也叫《了凡四訓(xùn)》。這本書是袁了凡在他六十九歲時(shí)以他這一生的親生實(shí)踐去證明如何改造命運(yùn)而寫成的一本書，告誡家人和后人怎樣去改造命運(yùn)。本書包含四個(gè)部分：立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。
首先需要認(rèn)識(shí)佛和佛學(xué)：佛教是佛陀教育，不是宗教。佛，是人，不是神不是仙，是個(gè)明白人。凡夫?qū)τ谟钪嫒松嫦嗖磺宄�，是個(gè)糊涂人。佛法的修學(xué)就是學(xué)做個(gè)好人、明白人，還是要有善根、福德、因緣。你要是不具足這三個(gè)條件，這一生就沒有緣遇到佛法；你有這個(gè)機(jī)會(huì)遇到，證明你過去生中有善根、福德、因緣。佛要?jiǎng)駥?dǎo)眾生要學(xué)佛，學(xué)佛就是學(xué)做一個(gè)智慧人，明白人，不要做糊涂人。凡是對(duì)宇宙人生的真相與因果道理通達(dá)了明的人，這是圣人，在佛門稱為佛菩薩。佛教的教育是智慧的教育，慈悲的教育，愛的教育，教導(dǎo)大家要舍棄自私自利，放下名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪嗔癡慢，無條件的奉獻(xiàn)社會(huì)，幫助社會(huì)，幫助一切苦難的人民�？上КF(xiàn)在的佛教被當(dāng)做迷信了，人們拜佛求吉祥求平安求發(fā)財(cái)，然后又去忘記干善事，這真的是件可笑的事情。拜佛應(yīng)該是要時(shí)時(shí)刻刻警醒自己，要像佛一樣去做個(gè)明白人智慧人，用真誠心去行一切善，及時(shí)行善，日日行善，時(shí)常懺悔反思，努力消除業(yè)障，多修善緣，業(yè)障真正消除，只有這樣，求神拜佛所祈禱的事情才有靈驗(yàn)。從心而覓，感無不通。我們求感應(yīng)，從哪里求，從真誠心里求。
《金剛經(jīng)》云：一切有為法，如夢幻泡影。世間一切法象皆從你的心變出來的。佛曰：直心即道場；佛曰：境由心轉(zhuǎn)。因此，求變必須首先得心變。什么是心？遠(yuǎn)離前塵，即為汝心；心為真心，直心，不是妄心。思維體不是心，思維只是妄心產(chǎn)生的一系列緣起緣滅的過程的一個(gè)變化環(huán)節(jié)而已，這仍然逃不過命格的束縛。佛曰"唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變",心為真心，識(shí)為妄心，分別心，執(zhí)著心。宇宙人生的至高境界是"真一"境界，在這境界中，沒有相對(duì)，沒有對(duì)立，沒有大小，沒有形狀，沒有長短，沒有善惡真假等等，一切都是同一的狀態(tài)。是什么漸漸形成了復(fù)雜多變的世界呢？是妄心，是分別心，是執(zhí)著心，換句話說是意識(shí)，因而漸漸產(chǎn)生了邏輯形式等等變化過程。然而，妄心，分別心，執(zhí)著心，意識(shí)是怎么產(chǎn)生的呢？用我自己的話說便是：相存相識(shí)相知相異相存，于是知道：你不是我，我不是你，慢慢變化才形成。因此，人的意識(shí)也只不過是妄心的一種而已，妄心產(chǎn)生了分別心和執(zhí)著心才產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)具有指向性和限定性，世界才有了相對(duì)穩(wěn)定性，才出現(xiàn)了具象，具體，于是形成了物質(zhì)。萬物（包括人）皆有其共通的靈性，都有其德行，德性的體現(xiàn)便是至善的狀態(tài)。只有先煉心修身養(yǎng)德，方能感化眾生，救眾生于苦難之中。任何宗教修行的方法都是修禪定。什么是"禪定"?心在一切境界里，無論順境逆境，善緣惡緣，都能做到不起心、不動(dòng)念，就是禪定。時(shí)刻處于真心直心的狀態(tài)，達(dá)到無我相人相眾生相壽者相的真一境界。境由心生，境由心轉(zhuǎn)，因此起心動(dòng)念不得不謹(jǐn)慎，一有惡念，立即打住，時(shí)刻保持一顆真心，只容納一切善心善行善德，愛一切眾生，即使人恨我，也要以寬容之心去愛他，一定要生活在愛的世界里，斷惡修善，積功累德，災(zāi)消福來。
再談立命之學(xué)。命由天造，立命由人。命運(yùn)決定有，但命運(yùn)是可以改造的。任何一個(gè)人都有命運(yùn)，命數(shù)，格局。凡夫俗子起心動(dòng)念，容易產(chǎn)生妄心妄念，則逃不出這個(gè)命理格局，也就有定命，或者說命數(shù)變化不大，這樣容易被算命先生算準(zhǔn)；然而只有極善與極惡之人，才能逃出命理格局，逃出定數(shù)，造成命運(yùn)發(fā)生巨大變化，算命先生算不準(zhǔn)。極善之人，日日行善，會(huì)將命越改越好，增福，不好的命可以改好；極惡之人，日日行惡，會(huì)將命越改越差，損福，好命也會(huì)變壞。能被算出來的命，都是凡夫俗子的命。命由我做，福自己求，肯定了人的主觀能動(dòng)性。行善的哲學(xué)含義是：利人才是利己，萬物都有佛性，佛性是相通的。只有以一顆真誠心，毫無私心的去利物利人，才會(huì)有福報(bào)回向你自己。出自自己私心私利而行善，則仍然是處于一種妄心的狀態(tài)，得不到很強(qiáng)烈的福報(bào)感應(yīng)。修善無所謂大小，只要心誠，帶著一顆真心直心行善，極小的善也能遍布虛空法界，心量大，則小善亦可為大善，所謂"量大福大"就是這個(gè)道理。所謂"依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)",依報(bào)是自然環(huán)境，正報(bào)是社會(huì)人心，表明自然環(huán)境的變化依然是隨著社會(huì)人心的變化而變化的。若社會(huì)上人心淳樸，善良，其居住的環(huán)境，自然風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。實(shí)在講，不僅人為的災(zāi)害是人造作的，自然的災(zāi)害也是人造作的。一個(gè)國家一個(gè)民族的德性，往往能決定一個(gè)民族的福報(bào)和業(yè)障。
再談改過之法，包括四部分：改過之因，改過之根本，改過之方法，改過之績效。改過之因：人們都想趨吉避兇，避禍納福。既然懂得要行善來改命，那么行善的第一步是什么？是改過。改過之根本：由心上改。過由心生，亦由心改。只有從心改過，方能有效的行善。改過是積善的先決條件。過不能改，或改得不徹底，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯。改過三要素：第一要有發(fā)恥心，第二要有發(fā)畏心，第三要有發(fā)勇心。知恥才立志改過，敬畏才愿意去改，發(fā)勇才敢于去改。改過之方法：有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。佛家講有三種根性的人，上根的人從根本下手，從起心動(dòng)念處斷掉一切惡念；中等根性的人，從明理而改之；下根性的人，只有以事論事，就事而禁之。改過之績效：改過積善之持之以恒堅(jiān)持不懈，根據(jù)很多實(shí)例帶來了許多福報(bào)應(yīng)驗(yàn)。 如過在殺生，當(dāng)思：上天有好生之德，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安！戕彼之生，損己之福。動(dòng)物都有靈知，物質(zhì)是有界限的，但靈知是沒有界限的，沒有界限就是一體。虛空法界是我們心的體，也就是心顯現(xiàn)出來的樣子。我們妄想，分別，執(zhí)著變現(xiàn)出來的樣子，就是眾生、國土、自然現(xiàn)象。凡夫粗心大意，很難覺察到虛空法界是與自己一體，正因?yàn)樗臼且惑w，所以一切眾生彼此之間都有感應(yīng)。感應(yīng)的靈敏度與眾生的清凈心、染污心成正比，心愈清凈，感應(yīng)的靈敏度愈強(qiáng)。菩薩的接受感應(yīng)能力非常靈敏，凡夫的接受感應(yīng)能力差，差別在于兩者的心不同，一個(gè)是處于真心，一個(gè)經(jīng)常處于妄心狀態(tài)，甚至還不知道自己的心是什么，在哪里，長什么樣。
接著談積善之方。《易經(jīng)》說：積善之家，必有余慶。本書引用十例證明，接著對(duì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的辨明進(jìn)行分析，然后對(duì)善惡的真假，是非，端曲，陰陽，偏正，半滿，難易各方面進(jìn)行分析，對(duì)善惡進(jìn)行評(píng)定。最后了凡先生舉出了以下十個(gè)例子說明了善事：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財(cái)作福，護(hù)持正法，敬重尊長，愛惜物命。最后，想談下陰陽，這是我蠻感興趣的。何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善。為善而人不知，則為陰德。陽善享世名，陰德天報(bào)之。名亦福也，名者，造物所忌。世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)。陰陽之際微矣哉
最后講謙德之效。講述了"滿招損，謙受益"、"天道虧盈而益謙"的古訓(xùn)，并舉出五個(gè)例子，證明了虛懷若谷之人，必有福報(bào)。有的人未發(fā)其福，先發(fā)其慧，日后便會(huì)有福。
佛學(xué)的"唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變",道家的"天地與我同根，萬物與我一體",儒家"精氣為物，游魂為變",與王的"心之所發(fā)即為意，意之所在即為物"都用不同語言表達(dá)了同一意思，表達(dá)了心與物的關(guān)系，揭示了宇宙萬物形成，存在和發(fā)展變化的根源。在此，有幸能感受到宇宙事物形成和發(fā)展變化的奧妙！
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