《樂(lè)府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂(lè)府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂(lè)府的產(chǎn)生及從漢到晉樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫《樂(lè)府》的原因。
我讀《樂(lè)府》篇最大的收獲便是知道樂(lè)府的定義。因?yàn)樵诖酥�，�?duì)于樂(lè)府的定義不是非常清楚，只知道樂(lè)府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂(lè)機(jī)關(guān)，又可以指稱通過(guò)樂(lè)府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂(lè)府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂(lè)府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》說(shuō)的很詳細(xì)，從作品本身的角度來(lái)說(shuō)，劉勰在文章開頭就指出：“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也�！币鉃闃�(lè)府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂(lè)府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂(lè)府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂(lè)府的起源之時(shí)，一方面他指出樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂(lè)，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來(lái)自于等方之音，同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見樂(lè)府的來(lái)源不僅是禮樂(lè)，還有樂(lè)官?gòu)拿耖g采集而來(lái)。他還提出“樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂(lè)本來(lái)是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過(guò)劉勰的`論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂(lè)府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂(lè)與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂(lè)府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
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