《論自由》是英國資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、自由主義的著名代表人物。書中論述資本主義制度下的公民自由權(quán)利,闡明“社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”,并提出了自由的各項“原則”。關(guān)于“論自由”這本書,密爾在引論中開宗明義地說,他所要討論的是“公民自由或社會自由,也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。全書要義可以概括為兩條基本原則:一、個人的行為只要不涉及他人的利害,個人就有完全的行動自由,不必向社會負(fù)責(zé);他人對于這個人的行為不得干涉,至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。二、只有當(dāng)個人的行為危害到他人利益時,個人才應(yīng)當(dāng)接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候,才對個人的行為有裁判權(quán),也才能對個人施加強制力量。
它將自由問題的探討從國家與個人延伸到社會領(lǐng)域,深化了啟蒙運動以來關(guān)于個人自由與政治自由的論述,成為自由主義理論體系的集大成之作,它對個人自由的強有力的熱情辯護,使之成為英文世界里捍衛(wèi)自由的經(jīng)典。
在對付野蠻人時,專制政府正是一個合法的型式,只要目的是為著使他們有所改善,而所用手段又因這個目的之得以實現(xiàn)而顯為正當(dāng),F(xiàn)在看來,密爾的這句話是相當(dāng)政治不正確的。一個如此強調(diào)“自己對自己負(fù)責(zé),他人無權(quán)干涉”的人,怎么會覺得用專制來“對付”一個民族是正當(dāng)?shù)哪兀吭瓉,在密爾看來,野蠻人的種族就好像人類中的未成年人,他們無法對自己負(fù)責(zé),需要成年人的照管?墒牵绻軤柕倪@種看法成立的話,那么我們的文明種族是怎么長大的呢?在人類剛出現(xiàn)的時候,可沒有其他人來幫助、照管這些“野蠻人”啊。
對于某些意見,因我們自己的判斷裁定其錯誤就拒絕傾聽,為了更充分說明這種做法的危害性,看來有必要把討論付諸具體的案例;而且最好我首先選擇那些最不利于我的例子,在這些例子中,反對言論自由的.論點,無論是從正確性上還是從有用性上來說都被視為是最強有力的。
人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域包括:第一,意識的內(nèi)向境地,要求著最廣義的良心的自由、思想和感想的自由、意見和情操的自由、發(fā)表和刊發(fā)意見的自由;第二,趣味和志趣的自由;第三,個人之間相互聯(lián)合的自由。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見,而僅僅一人執(zhí)有相反的意見,這時,人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當(dāng)。
相應(yīng)于一個人對自己的孤獨判斷之缺乏信心,他就常不免帶著毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯誤性。而所謂世界,就每個個人說來,是指世界中他所接觸到的一部分,如他的黨、他的派、他的教會、他的社會階級。我們所謂的世界,只是我們接觸的那小小的一群人。雖然網(wǎng)絡(luò)時代讓地球變成了一個村落,然而作為一個個體,能夠接觸到的人和觀點終究還是少而又少的。在世界這只龐大的大象面前,我們永遠(yuǎn)是盲人。所以,我們盲目相信“世界”的看法,和盲目相信自己的看法沒什么兩樣。
自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。如果在當(dāng)今社會有完全的自由,那么我們的生活將會達(dá)到一個不一樣的階段。本書中提出最中心的就我們在不影響到別人的生活的情況下達(dá)到自己的絕對自由。但是現(xiàn)在的社會可以給我們有這樣的自由嗎?
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