論語(yǔ)第一章讀后感

2022-10-12 讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的論語(yǔ)第一章讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇1

　　第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價(jià)值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說(shuō)仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性�！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也”；孟子說(shuō)：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“人，仁也；仁，生物也�！苯Y(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來(lái)理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽(yáng)的之靈氣，故有人為萬(wàn)物之靈、民胞物與之說(shuō)。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說(shuō)“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長(zhǎng)也’。君子體仁足以長(zhǎng)仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽(yáng)家《雪心賦》的說(shuō)法：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥?lái)，人有能力體悟到天地之道，人生之動(dòng)力、人之尊嚴(yán)、人之價(jià)值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實(shí)現(xiàn)仁道。

　　盡管仁是人本有的，人人都有的本來(lái)性。但是因?yàn)橛械娜瞬](méi)有看到自己的本來(lái)性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒(méi)有脫離動(dòng)物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的事），以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動(dòng)為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實(shí)在世界，這個(gè)世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過(guò)教育、生活實(shí)踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來(lái)性的屬性。

　　而道家卻反對(duì)儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中（《道德經(jīng)》第五章）”。這里有兩個(gè)問(wèn)題需要追問(wèn)一下，如果聽(tīng)任人與社會(huì)自然變化，人的意義和價(jià)值又如何顯現(xiàn)呢？如果個(gè)體自然任性，這個(gè)自然任性能保證自己的安身立命嗎？“守于中”不也是一種主體的有為嗎？道家的這種看待人世間的立場(chǎng)，必將走向道教個(gè)人修行，以求長(zhǎng)生不老的境地，盡管漢代黃老無(wú)為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時(shí)，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無(wú)論哪一種價(jià)值取向，在儒家看來(lái)，只是一種生活選擇，一種生活方式。

　　有人會(huì)問(wèn)：“究竟什么是仁呢？”孔子沒(méi)有給仁下一個(gè)邏輯的絕對(duì)的靜止的定義，孔子說(shuō)了好多仁，但是還是沒(méi)有給仁下一個(gè)邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的地方所在。其實(shí)，生活只能用生活來(lái)定義。生活中的人生立場(chǎng)、價(jià)值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂(lè)趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識(shí)架構(gòu)，而是活生生的生命體驗(yàn)。

　　基于以上對(duì)仁的一般性把握，對(duì)“里仁為美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁為美”是句號(hào)或者感嘆號(hào)，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說(shuō)的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國(guó)都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的來(lái)歷，現(xiàn)在韓國(guó)農(nóng)村仍然沿用這一制度呢�！盀槊馈本褪菫榧�，為善，為好的意思�！盀椤本褪且允裁礊槭裁��！袄铩泵~使動(dòng)的用法，所以說(shuō)，“里仁為美”就是說(shuō)選擇住處或者說(shuō)選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知？”處，處于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智。就是說(shuō)如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么（說(shuō)自己）有智慧呢？

　　所以，南宋大儒朱熹說(shuō)：“擇里而不居于是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得為知矣�！�

　　在筆者看來(lái)，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的現(xiàn)實(shí)意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個(gè)單位的文化與教養(yǎng)，一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)的學(xué)校絕對(duì)不是什么好學(xué)校，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)絕對(duì)不是什么可以長(zhǎng)久的好企業(yè)，一個(gè)行政事業(yè)單位缺乏對(duì)百姓的尊重、缺乏對(duì)人的一視同仁，絕對(duì)不是什么合格的中國(guó)特色的社會(huì)主義制度下的職能部門(mén)。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的居家啟示是買(mǎi)房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買(mǎi)房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場(chǎng)域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽(yáng)是否和合，等等。

　　總之，儒學(xué)是生活的學(xué)問(wèn)，儒學(xué)即人學(xué)。

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇2

　　說(shuō)到國(guó)學(xué)，博大精深。以各學(xué)派思想為中心的書(shū)籍也是甚多。學(xué)派有以孔子，孟子為代表的儒學(xué)；以老子，莊子為代表的道學(xué)；以韓非子為代表的法學(xué)……而《論語(yǔ)》中所謂的國(guó)學(xué)是狹義的國(guó)學(xué)，側(cè)重儒學(xué)。

　　《論語(yǔ)》是我國(guó)古代歷史上最具影響力的儒家典籍，讀書(shū)人一直將它列為必讀之書(shū)。它是孔子和他的弟子言論的編匯，共二十篇�！墩撜Z(yǔ)》的“論”字包含了討論、編次的意思。

　　要了解儒學(xué)和《論語(yǔ)》，就要了解孔子這個(gè)人。

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，是儒學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。大家都說(shuō)孔了是圣人，而孟子就更確切地說(shuō)孔子是圣之時(shí)者，意思就是說(shuō)是圣人中最識(shí)時(shí)務(wù)的。為什么這么說(shuō)呢，因?yàn)榭鬃由朴谔幨�，，很知道因時(shí)制宜。

　　孔子之所以被人尊重，是因?yàn)榭鬃拥娜鍖W(xué)思想首推“仁”�？鬃影选叭省弊鳛槿说淖罡呔窬辰�，將“孝”“悌”作為“仁”的基礎(chǔ)，敬愛(ài)父母兄長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)仁德的第一要求，也是建立社會(huì)秩序的基石。正如孔子所說(shuō)的“入則孝，出則弟”，才能“泛愛(ài)眾而親仁”。“仁”的第二要素是誠(chéng)信，具“忠信”并提。曾子把“信”作為每日三省的內(nèi)容之一，“與朋友交而不信乎”，孔子則說(shuō)“人而無(wú)信，不則其可也”。在儒學(xué)中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實(shí)踐“仁”最高道德原則的一個(gè)重要的.基礎(chǔ)道德規(guī)范。

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇3

　　寒假中，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，使我受益匪淺。

　　《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是論語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白。意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件快樂(lè)的事情嗎？好朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，不也是一件高興的事情嗎？別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎？我明白了孔子在學(xué)習(xí)中，很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來(lái)。我在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該學(xué)過(guò)就忘記了，也要向孔子學(xué)習(xí)，注重溫習(xí)，這樣知識(shí)才能鞏固起來(lái)。同學(xué)不理解我，我也不生氣，也不和同學(xué)爭(zhēng)吵，這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生。

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际牵鬃诱f(shuō)：“學(xué)生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長(zhǎng)，做事小心而誠(chéng)實(shí)，對(duì)人要有愛(ài)心，親近有道德的人，做完這些后如果還有空閑，就用來(lái)學(xué)習(xí)吧�！边@句話對(duì)我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí)，聽(tīng)父母的話，這就是對(duì)父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長(zhǎng)，對(duì)人有禮貌。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)人要有愛(ài)心，要親近有道德的人。還有空閑，不應(yīng)該沉迷電腦游戲，就用來(lái)看書(shū)學(xué)習(xí)。

　　《論語(yǔ)》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí)，還教會(huì)了我們學(xué)習(xí)，做人。《論語(yǔ)》這本書(shū)，為我們打開(kāi)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門(mén)

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇4

　　本文中有一句話對(duì)我的觸動(dòng)很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說(shuō)，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對(duì)人的影響。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都明白，外在環(huán)境對(duì)人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、生活品位、處世方式等等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：出身時(shí)代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說(shuō)有霄壤之別，用涇渭分明來(lái)形容應(yīng)該不為太過(guò)�！�

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇5

　　該句極為簡(jiǎn)略，朝夕不過(guò)一個(gè)白晝之間，時(shí)間極短�！墩f(shuō)文解字》有：“聞：知聞也，從耳，門(mén)聲�！薄赌咏�(jīng)上》有：“聞，耳之聰也”。《禮記·大學(xué)》有：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”。韓愈《師說(shuō)》有：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。這句話之“聞”即其本義，“聞”即知道的意思。而“聽(tīng)而不聞”則是不知道的意思。

　　《中庸》引孔子語(yǔ)“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！薄吨杏埂返谝徽略唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�

　　由此，可見(jiàn)“朝聞道，夕死可矣。”就是“如果一旦聞達(dá)道的真諦，即使不久就死去，也死而無(wú)憾了”。其實(shí)，人生活在天地之間，認(rèn)識(shí)外在的世界容易，而人認(rèn)識(shí)人自己就不容易了，何況人要認(rèn)識(shí)人之所以為人的道理呢？

　　后來(lái)，清代劉寶楠沿用了邢昺的疏理的觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)正義》中說(shuō)：“此章疾世無(wú)道也。設(shè)若早朝聞世有道，暮夕而死，可無(wú)恨矣。言將至死不聞世之有道也”�？鬃由钤诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代，有這樣的感嘆也就正常了。不過(guò)，什么是道仍然是至關(guān)重要的問(wèn)題，因此筆者認(rèn)為這個(gè)道就是為人之道，成圣之道，也就是仁道。這種認(rèn)識(shí)也是基于孔子生活時(shí)代的歷史背景而確定的。

　　朱熹之說(shuō)當(dāng)然也是由其歷史背景決定的，有明顯的理學(xué)傾向，他說(shuō)：道者，事物當(dāng)然之理。茍得聞之，則生順?biāo)腊�，無(wú)復(fù)遺恨矣。朝夕，所以甚言其時(shí)之近。程子曰“言人不可以不知道，茍得聞道，雖死可也�！庇衷唬骸敖詫�(shí)理也，人知而信者為難。死生亦大矣！非誠(chéng)有所得，豈以夕死為可乎？”

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇6

　　子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”

　　此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意�！叭收摺笔侨寮覂r(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺(jué)、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。

　　孟子說(shuō)過(guò)一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他;尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢?如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧?如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”

　　如此看來(lái)，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛(ài)人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣。“能”是“能夠”的意思，指有能力做�！昂谩�、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”�！叭恕迸c“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無(wú)仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬(wàn)物之性就是化生孕育萬(wàn)物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。

　　所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧。針對(duì)宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無(wú)私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會(huì)隨著時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對(duì)仁義這一話語(yǔ)的再闡釋罷了。成就一個(gè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇7

　　子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　本章表明孔子對(duì)孝的理解�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》章有語(yǔ)：“子曰：父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　直譯為：父親在世時(shí)，人們可以審視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不改變父親的處事之道，可以說(shuō)他是守孝的。

　　比較正確的理解是孔夫子生活的時(shí)代屬于以家族血緣紐帶為核心家天下的社會(huì)。由家臣到氏族，由氏族到諸侯國(guó)，再到周天下的農(nóng)耕樹(shù)根狀社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，春秋時(shí)代的家是社會(huì)組織的基本單位，一家之主就是父親，父親即家長(zhǎng)。父親不僅擔(dān)負(fù)著養(yǎng)家盡忠的責(zé)任，還有培養(yǎng)教育子女的義務(wù)。再考察“孝”時(shí)，“孝”為上下結(jié)構(gòu)，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結(jié)構(gòu)的頭又從土，土是根。由此可以說(shuō)孔子之語(yǔ)實(shí)則說(shuō)明了春秋時(shí)代的父子之間的天倫之義，自然之則。

　　或許有人問(wèn)三年無(wú)改于父之道，如果父之道保守、落后、邪惡呢？還需要三年無(wú)改于父之道嗎？那么這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是問(wèn)什么是為子之道？看來(lái)夫子之道不僅在于“父慈子孝”的現(xiàn)實(shí)倫理之道，還在于子承父業(yè)，為人子向?yàn)槿烁傅慕巧D(zhuǎn)換、身份認(rèn)同的做人之道。如果進(jìn)一步考察孔夫子時(shí)代的教育現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔夫子是第一個(gè)辦私學(xué)的教師，是絕對(duì)的少數(shù)派。而公辦學(xué)校是掌握在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數(shù)，讀書(shū)者也是貴族子弟。禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，庶族子弟就有了上學(xué)的機(jī)會(huì)。無(wú)論是私學(xué)，還是公學(xué)，讀書(shū)人是少數(shù)，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子時(shí)代的教育還多屬于家庭教育。由此可推斷，父對(duì)子有引導(dǎo)作用，子對(duì)父也有繼承學(xué)習(xí)的自然關(guān)系。而父而子、子而孫的傳承模式就成了那個(gè)時(shí)代最自然的家庭、社會(huì)組織傳承模式了。而這種模式也是春秋時(shí)代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來(lái)卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無(wú)改于父之道”的緣由吧。

　　然而，孔夫子并非是一個(gè)絕對(duì)保守落后的人，對(duì)歷史傳承損益的規(guī)律還是有一定程度的把握的�！叭隉o(wú)改于父之道”后來(lái)多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善與不善的原則就是中庸之道、也就是智仁勇之義。

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇8

　　開(kāi)篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者安仁，知者利仁�！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂(lè)之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處。”沒(méi)有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂(lè)道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。

　　子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠�！本邮菍�(duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛(ài)財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的問(wèn)題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。

　　論語(yǔ)第一章讀后感篇9

　　本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。分三個(gè)層次：第一層次是“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者�！钡诙䦟哟问恰昂萌收�，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身�！钡谌龑哟问恰坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆�(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”第一層次是陳述句，孔夫子講了一個(gè)事實(shí)即他沒(méi)有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人。這里的好和惡是動(dòng)詞，表示喜歡和討厭。往往那些不標(biāo)榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這句話就是說(shuō)“我沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)喜好仁道，厭惡不仁的人。”現(xiàn)實(shí)中人人都是平常，人們也無(wú)法直觀地看見(jiàn)這個(gè)人人格高尚，那個(gè)人人品低下。事實(shí)上判斷一個(gè)人關(guān)鍵在于這個(gè)人的所作所為是否符合判斷者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信等等諸方面的儒家精神。儒家在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下，高揚(yáng)人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。所以在第二層次上，夫子就說(shuō)好仁者，沒(méi)有什么能比這個(gè)更高尚的了，沒(méi)有什么比好仁更好了。君子成仁這是人的最高境界，而惡不仁就是為仁，不要使不仁的一些做法發(fā)生在自己身上。這個(gè)層次說(shuō)明了儒家的價(jià)值訴求在于日常的行動(dòng)，以仁道指導(dǎo)人生實(shí)踐。第三個(gè)層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵(lì)。意思是說(shuō)：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒(méi)見(jiàn)到?jīng)]有足夠的力量的人的。也許有力量不夠的吧，但是我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)啊。還有一種說(shuō)法是說(shuō)，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧！

　　孔子的兩個(gè)“未見(jiàn)”解釋了仁者如眾，長(zhǎng)于生活，不離生活，提升生活的個(gè)人努力。仁者愛(ài)人是需要身心功夫的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛(ài)仁如身，社會(huì)的公平正義不就容易實(shí)現(xiàn)了嗎？

　　所以，朱熹說(shuō)：“夫子自言未見(jiàn)好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無(wú)以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見(jiàn)之也。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見(jiàn)，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見(jiàn)其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進(jìn)而不能者，但我偶未之見(jiàn)耳。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學(xué)者茍能實(shí)用其力，則亦無(wú)不可至之理。但用力而不至者，今亦未見(jiàn)其人焉，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也�！�