文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)習(xí)報(bào)告
篇一：《文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)》學(xué)習(xí)報(bào)告
《文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)》學(xué)習(xí)報(bào)告 對(duì)于藝術(shù)修養(yǎng)問(wèn)題，很多人在代寫(xiě)論文漸漸淡化甚至默然視之，并且存在著很多的誤讀。但藝術(shù)修養(yǎng)并不是人生的一層可有可無(wú)的涂料，它是一種生命的獨(dú)特存在狀態(tài)，一種具有重大實(shí)質(zhì)性意義的人格力量 。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，逐層漸高的藝術(shù)修養(yǎng)必將使你的生命別具深刻與厚度。
一、對(duì)文藝修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)
總體而言，藝術(shù)理論的構(gòu)架理所當(dāng)然地矗立在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上；但從具體的社會(huì)分工和歷史承傳而言，藝術(shù)理論有可能成為一項(xiàng)獨(dú)立的職業(yè)，而前代的理論成果又往往被后代直接繼承，不在經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的重新過(guò)濾。這樣，久而久之，必然會(huì)造就一批奇怪的人：他們的職業(yè)是用極概括的語(yǔ)言在理論高度上說(shuō)明藝術(shù)，而實(shí)際上他們并不懂得藝術(shù)。 在有些大理論家如康德、黑格爾身上，具體的審美感受已獲得提升和升華，這很容易使有的人產(chǎn)生誤解，以為他們對(duì)美的高層次論述全是行而上學(xué)的概念推演。其實(shí)，只要真正深研過(guò)他們的理論就不難發(fā)現(xiàn)，他們的審美經(jīng)驗(yàn)不僅是豐富的，而且無(wú)疑是他們?nèi)坷碚撽U述的基地和參照系。因此，審美經(jīng)驗(yàn)貧乏的人是不可能讀懂康德、黑格爾關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)的論述的。反之，立足于深厚的審美經(jīng)驗(yàn)，倒反而能較好地領(lǐng)會(huì)他們所說(shuō)的不少道理。不幸之至，現(xiàn)在有些學(xué)校的教育常常脫離審美經(jīng)驗(yàn)而條條縷析理論，把學(xué)生們折騰得非�？蓱z，漸漸變成貧于審美的奴隸。他們于是疲憊地忙碌于藝術(shù)家派別的區(qū)分，作品要旨的提煉和創(chuàng)作方法的歸納。其實(shí)正如我們要去頤和園玩，暢快地玩就是，并不是非要弄明白頤和園的準(zhǔn)確經(jīng)緯度，地質(zhì)構(gòu)造類(lèi)型等。
尤其是很多現(xiàn)代人認(rèn)為，藝術(shù)就是震撼的感知，就是光怪陸離的感官刺激，就是粉飾過(guò)的所謂人生哲理……其實(shí)藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)是代表個(gè)人生存空間的另一種語(yǔ)言符號(hào)，是作者表露或抒發(fā)個(gè)人情感的工具，是感知交流的特殊語(yǔ)言，是心靈獨(dú)白向外宣泄的文化載體，是人生修養(yǎng)境界的真實(shí)表露。藝術(shù)最大的特質(zhì)就是記錄，如同文字一樣，記錄下創(chuàng)作者的探索和追求、痛苦與歡樂(lè)、掙扎和解脫、絕望和重生、生離和死別。藝術(shù)兩個(gè)字本身沒(méi)有什么特性可言，在藝術(shù)的領(lǐng)域沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，沒(méi)有固定的美丑定律，沒(méi)有永遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和前衛(wèi)。二、文藝修養(yǎng)是一種在審美范疇內(nèi)感悟生命的能力 藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)是藝術(shù)直覺(jué)。有了藝術(shù)直覺(jué)，那么前面所說(shuō)的藝術(shù)知識(shí)則全盤(pán)皆活；反之，則全盤(pán)皆死。藝術(shù)直覺(jué)主要是指一個(gè)人對(duì)美所產(chǎn)生的全身心的迅捷敏感。幾乎不必經(jīng)過(guò)思考，你就能立即對(duì)眼前的藝術(shù)作品產(chǎn)生激動(dòng)、震顫、厭惡、舒暢、煩膩等等感應(yīng)，既靈敏又強(qiáng)烈，一個(gè)人的這種感應(yīng)未必是高水平的，但是只要有這種感應(yīng)的存在，才能使藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)理論與每一個(gè)活體生命接通血脈。培養(yǎng)藝術(shù)直覺(jué)的根本途徑，只能是反復(fù)而廣泛地欣賞藝術(shù)作品，擴(kuò)而大之，進(jìn)而欣賞生活中蘊(yùn)涵著種種藝術(shù)潛能的美色。這種欣賞，是人與作品之間的一種奇妙對(duì)晤，只要是自己有親切感、愉悅感的作品，就要盡力投入，以求獲得更深切的領(lǐng)悟。為此，切實(shí)而有高水平的欣賞指導(dǎo)文章，往往比大部分的理論著作更能有利于人們藝術(shù)修養(yǎng)的提高。
藝術(shù)直覺(jué)的對(duì)象既是藝術(shù)直覺(jué)又是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式的重要性需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。藝術(shù)修養(yǎng)在某種意義也可看成是對(duì)藝術(shù)形式敏感度的修養(yǎng)。一個(gè)人對(duì)一出戲、一幅畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深深的感動(dòng)，并不能說(shuō)明這個(gè)人對(duì)戲、畫(huà)的欣賞已有足夠的修養(yǎng)。真正有藝術(shù)修養(yǎng)的人，必然會(huì)敏感于舞臺(tái)造型、唱腔設(shè)計(jì)、色彩韻律、線(xiàn)條結(jié)構(gòu)等等形式強(qiáng)度，并在這種
強(qiáng)度的震波中來(lái)領(lǐng)受其中的蘊(yùn)涵。我們的藝術(shù)欣賞常常被作品的社會(huì)內(nèi)容分析完全取代，隨之而來(lái)，所謂藝術(shù)修養(yǎng)也常常是“挖掘”作品意義和社會(huì)內(nèi)容的本事。鑒于此，我要特別強(qiáng)調(diào)形式感在藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)直覺(jué)中的至高地位，認(rèn)為缺乏形式感受的所謂藝術(shù)修養(yǎng)大多是藝術(shù)領(lǐng)域之外的另一種修養(yǎng)。
藝術(shù)修養(yǎng)是一種社會(huì)性的人格素質(zhì)，因此，又不能因強(qiáng)調(diào)直覺(jué)而把它看成是一種純個(gè)體的東西。藝術(shù)修養(yǎng)有一些起碼公認(rèn)標(biāo)尺，因此，需要先把自己的個(gè)體人格首先經(jīng)歷一次“從眾”機(jī)制的陶冶。凡屬全人類(lèi)公認(rèn)的世界藝術(shù)名作，要強(qiáng)迫自己投以積極的審美態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞，以取得這種社會(huì)性修養(yǎng)的基石，然后再來(lái)伸拓強(qiáng)悍的個(gè)體感受。在這里，藝術(shù)修養(yǎng)遇到了一個(gè)從個(gè)體到群體，再到個(gè)體的三段式演進(jìn)路程。從個(gè)體直覺(jué)出發(fā)，再把直覺(jué)社會(huì)化、群體化、歷史化、世界化，由此才可進(jìn)入第三步，即在新層次的個(gè)體閃耀。讀點(diǎn)書(shū)，了解點(diǎn)藝術(shù)史，聽(tīng)一點(diǎn)藝術(shù)理論，大體上屬于第二階段上的事，既不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)。 藝術(shù)修養(yǎng)是一種釋放性情懷，一個(gè)有高度藝術(shù)修養(yǎng)的人，當(dāng)然有他的審美重心，但又會(huì)發(fā)散出極為開(kāi)闊的輻射網(wǎng)，使他的審美重心有寬大而繁多的側(cè)翼。他一定會(huì)對(duì)中等水平以上的許多藝術(shù)作品都發(fā)生興趣，而不會(huì)把自己的審美感受禁錮在一個(gè)狹小而高雅的框范里。 說(shuō)到底，藝術(shù)修養(yǎng)是一種在審美范疇內(nèi)感悟生命的能力。歷代藝術(shù)家匯聚著自己時(shí)代的人們的生命信息，通過(guò)一代又一代有藝術(shù)修養(yǎng)的接受，構(gòu)成了生命的強(qiáng)力傳遞。屈原、李白、曹雪芹、歌德、肖邦、羅丹……靠著人們的藝術(shù)修養(yǎng)活到今天，而今天的人，則又靠著藝術(shù)修養(yǎng)汲取著前代大師們的生命能量。因此，人們對(duì)于藝術(shù)形式的直覺(jué)，實(shí)際上也是對(duì)生命形式的驚喜。在這個(gè)意義上，藝術(shù)修養(yǎng)與生命意識(shí)、人生感悟直接有關(guān)。
誠(chéng)然，意識(shí)博大精深，包羅萬(wàn)象，但藝術(shù)修養(yǎng)的提高方法并非虛無(wú)和無(wú)路可循。不妨在舉世公認(rèn)的名作中，選一些最合自己心意的作品反復(fù)品位玩賞，所謂“書(shū)讀萬(wàn)遍，其意自見(jiàn)”，藝術(shù)作品賞析亦如出一理。然后慢慢擴(kuò)大品賞范圍，在擴(kuò)大過(guò)程中自然而然增加一點(diǎn)藝術(shù)史知識(shí)。對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了切實(shí)分析的文章和有關(guān)藝術(shù)家的傳記也可讀一些，力求設(shè)身處地，體察藝術(shù)家的心情和情感。讀的多了，自然也會(huì)有比較和批判。凡是自己在藝術(shù)欣賞過(guò)程中真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈感受的，都應(yīng)思考一下原因，尋找自己生命與藝術(shù)生命之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 以上是培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)，在此之后，各人可以根據(jù)不同情況進(jìn)一步拓展，也可接近康德，也可許身現(xiàn)代派，也可沉潛文物古跡。很多人常常在沒(méi)有打基礎(chǔ)的情況下紛亂進(jìn)入后期，造成“無(wú)根基推進(jìn)”的悲劇，始終未能與藝術(shù)真正結(jié)緣。
不要把自己定位于藝術(shù)領(lǐng)域的番邦夷人，在假日或某個(gè)機(jī)會(huì)偶爾到精神家園小憩一番定會(huì)使平日的行政煩器、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐立時(shí)凈化。傾聽(tīng)自己最純的心跳，不久，就會(huì)走進(jìn)一種清空的啟悟之中，流連忘返。這決不是空乏的安慰和精力的耗散，而是秉承文明基礎(chǔ)上真正的現(xiàn)代生活。逐層漸高的藝術(shù)修養(yǎng)必將使你的生命別具深刻與厚度。
二、文藝修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)新中的重要性
（一）文化素養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性
藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個(gè)專(zhuān)業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者首先要面對(duì)的是對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。沒(méi)有文化根基，駕馭藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)就難以達(dá)到純熟的境界，難以挖掘藝術(shù)的深意。在設(shè)計(jì)作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品感染力不可或缺的手法。尤其是中華民族具有悠久的歷史文化，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的特色，創(chuàng)意思維的源泉就會(huì)連綿不斷。
一個(gè)典型的實(shí)例，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處
順暢之寓，而標(biāo)志中的是個(gè)空穴則有十全十美之意，洋溢著古老東方的吉祥之氣。其創(chuàng)作靈感來(lái)源于對(duì)中國(guó)歷史文化和東方文明的傳承觀念的提煉，這就是典型的文化對(duì)創(chuàng)意的影響。
（二）藝術(shù)修養(yǎng)在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的重要性
藝術(shù)修養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。藝術(shù)修養(yǎng)，屬于美育的范疇，它主要指：文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括：視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)，以及自然美、環(huán)境美的熏陶。藝術(shù)修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強(qiáng)人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品、一曲動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲、一幅優(yōu)美的畫(huà)卷、一座造型高雅的建筑，無(wú)不給人以美的愉悅、感情的升華、心靈的震顫，讓人體會(huì)到高尚、優(yōu)美、莊嚴(yán)、寧?kù)o，不僅能使人的大腦得到充分休息，而且在藝術(shù)活動(dòng)中能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和靈感。
四、加強(qiáng)文藝修養(yǎng),提高創(chuàng)新意識(shí)
（一）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源、拓展知識(shí)，在實(shí)踐中激發(fā)靈感
利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)資料，可以包括文學(xué)、史學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品集、期刊雜志等，定期去閱讀，寫(xiě)出相應(yīng)的提綱總結(jié)，把學(xué)到的知識(shí)通過(guò)微博的方式進(jìn)行一次公開(kāi)的討論和交流，然后結(jié)合所學(xué)設(shè)計(jì)一主題，讓其結(jié)合所看所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行一次貼近生活的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，要緊密結(jié)合繪畫(huà)技法、知識(shí)涵養(yǎng)和審美欣賞這三種與美術(shù)相關(guān)的能力在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，體現(xiàn)創(chuàng)作主題情感、意志、態(tài)度等個(gè)性化元素。不僅學(xué)到了知識(shí)還豐富了業(yè)余生活。
（二）參與各類(lèi)藝術(shù)專(zhuān)題講座
很多藝術(shù)院校，不定期都會(huì)在校開(kāi)辦一些藝術(shù)專(zhuān)題講座。高水平的專(zhuān)題藝術(shù)講座集學(xué)術(shù)功能、教育功能于一體，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)文藝知識(shí)，拓寬視野，擴(kuò)展知識(shí)面，史聽(tīng)眾學(xué)到許多在課堂上生活中難以學(xué)到的東西，看得多，聽(tīng)得多，了解的多了就會(huì)無(wú)形中影響自己的思維模式，啟發(fā)創(chuàng)作靈感。
（三）換換環(huán)境、參與活動(dòng)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、激發(fā)靈感
多去看看藝術(shù)展覽，去美術(shù)館、博物館取取經(jīng)，看看別人的東西，不論純藝術(shù)繪畫(huà)，還是設(shè)計(jì)作品。從中學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，避免把知識(shí)禁錮于書(shū)本或是課堂�？梢远鄥⒓右恍└咝；蛎耖g的藝術(shù)作品交流活動(dòng)。甚至在采風(fēng)、考察活動(dòng)中廣泛了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕�，收集素材充�?shí)自己的資料庫(kù)，在于他人的交流中虛心請(qǐng)教，比較觀點(diǎn)、提煉精華、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，慢慢的發(fā)現(xiàn)自己在多聽(tīng)多看多問(wèn)中不斷進(jìn)步，從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)不是獨(dú)立存在的行為，坐井觀天的學(xué)習(xí)方式不可取，要與其他學(xué)科的交流中尋找設(shè)計(jì)元素和構(gòu)成方式。
總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂與本質(zhì)在于創(chuàng)新思維。創(chuàng)新的能力來(lái)自一個(gè)人的素質(zhì)、能力、文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、良好的藝術(shù)修養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)會(huì)讓你感到設(shè)計(jì)工作別有一番情趣，讓你在今后的職場(chǎng)中游刃有余。
篇二：對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的新認(rèn)識(shí)
通過(guò)這幾次講座學(xué)習(xí)，我開(kāi)始對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)有了一個(gè)大概的了解，不像以前那樣茫然了，我覺(jué)得這對(duì)我們學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)及選擇將來(lái)的發(fā)展方向都大有幫助的，對(duì)將來(lái)的學(xué)習(xí)也是一種指導(dǎo)。其次，這次講座還加深了我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的分類(lèi)的認(rèn)識(shí)，以及日后從事工作的性質(zhì)。我認(rèn)為這對(duì)我們是很重要的。至少可以讓我拋棄一些不切實(shí)際的想法，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)一些東西。還有這幾次講座在一定程度上擴(kuò)大我們的知識(shí)面，開(kāi)拓了我們的思維，同時(shí)也增加學(xué)習(xí)的積極性。還有我覺(jué)得老師的建議很重要的，比如說(shuō)要學(xué)好英語(yǔ)、要提高文字表達(dá)能力，這正是我們大多數(shù)學(xué)藝術(shù)的人的弱點(diǎn)。這幾堂講座給了我們?cè)S多新的東西，尤其在思想的認(rèn)識(shí)上，跟過(guò)去是完全不同。
而所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣、食、住、行、用等），藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。藝術(shù)來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)有作用于生活。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐。
藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個(gè)專(zhuān)業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，考生首先要面對(duì)的是一個(gè)對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。
對(duì)于這種講座，我和同學(xué)們都十分喜歡，能從中獲取一些知識(shí)，學(xué)到一些東西，并給學(xué)業(yè)帶來(lái)一些幫助，同時(shí)也希望老師可以再多給我們一些好的建議。
我們作為藝術(shù)設(shè)計(jì)系的新生，雖然需要老師的指導(dǎo)，但是在日常生活中也應(yīng)該積極觀察，“大膽”、“叛逆”，發(fā)揮自己無(wú)限的想象力。雖然我們?cè)趯W(xué)習(xí)中有很多的“困惑”，很多的“不解”，但我們要用正確的態(tài)度去應(yīng)對(duì)這些“困惑”與“不解”。我們要全方面的學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，還要學(xué)習(xí)與工程學(xué)，世界歷史等有關(guān)的課程，拓展我們的知識(shí)面和思維方式。我相信不久以后，當(dāng)我們的基礎(chǔ)打扎實(shí)之后，我們的設(shè)計(jì)潛力會(huì)得到更大空間的張顯。
雖然幾次的講座不能完全解決我們身上的問(wèn)題，但它雪中送炭，在我們最困惑時(shí)幫助我們解開(kāi)了一些心結(jié)。然而，在講座上也讓我懂得，其實(shí)藝術(shù)就在身邊，身邊處處是藝術(shù)，小到一雙鞋子、一張椅子、一臺(tái)電腦、一只筆就看你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的眼睛！
總之，我覺(jué)得《學(xué)科專(zhuān)業(yè)入門(mén)指導(dǎo)》講座是很有收獲的。
篇三：文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)
對(duì)于藝術(shù)修養(yǎng)問(wèn)題，很多人在代寫(xiě)論文漸漸淡化甚至默然視之，并且存在著很多的誤讀。但藝術(shù)修養(yǎng)并不是人生的一層可有可無(wú)的涂料，它是一種生命的獨(dú)特存在狀態(tài)，一種具有重大實(shí)質(zhì)性意義的人格力量 。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，逐層漸高的藝術(shù)修養(yǎng)必將使你的生命別具深刻與厚度。
一、對(duì)文藝修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)
總體而言，藝術(shù)理論的構(gòu)架理所當(dāng)然地矗立在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上；但從具體的社會(huì)分工和歷史承傳而言，藝術(shù)理論有可能成為一項(xiàng)獨(dú)立的職業(yè)，而前代的理論成果又往往被后代直接繼承，不在經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的重新過(guò)濾。這樣，久而久之，必然會(huì)造就一批奇怪的人：他們的職業(yè)是用極概括的語(yǔ)言在理論高度上說(shuō)明藝術(shù)，而實(shí)際上他們并不懂得藝術(shù)。 在有些大理論家如康德、黑格爾身上，具體的審美感受已獲得提升和升華，這很容易使有的人產(chǎn)生誤解，以為他們對(duì)美的高層次論述全是行而上學(xué)的概念推演。其實(shí)，只要真正深研過(guò)他們的理論就不難發(fā)現(xiàn)，他們的審美經(jīng)驗(yàn)不僅是豐富的，而且無(wú)疑是他們?nèi)坷碚撽U述的基地和參照系。因此，審美經(jīng)驗(yàn)貧乏的人是不可能讀懂康德、黑格爾關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)的論述的。反之，立足于深厚的審美經(jīng)驗(yàn)，倒反而能較好地領(lǐng)會(huì)他們所說(shuō)的不少道理。不幸之至，現(xiàn)在有些學(xué)校的教育常常脫離審美經(jīng)驗(yàn)而條條縷析理論，把學(xué)生們折騰得非�？蓱z，漸漸變成貧于審美的奴隸。他們于是疲憊地忙碌于藝術(shù)家派別的區(qū)分，作品要旨的提煉和創(chuàng)作方法的歸納。其實(shí)正如我們要去頤和園玩，暢快地玩就是，并不是非要弄明白頤和園的準(zhǔn)確經(jīng)緯度，地質(zhì)構(gòu)造類(lèi)型等。
尤其是很多現(xiàn)代人認(rèn)為，藝術(shù)就是震撼的感知，就是光怪陸離的感官刺激，就是粉飾過(guò)的所謂人生哲理……其實(shí)藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)是代表個(gè)人生存空間的另一種語(yǔ)言符號(hào)，是作者表露或抒發(fā)個(gè)人情感的工具，是感知交流的特殊語(yǔ)言，是心靈獨(dú)白向外宣泄的文化載體，是人生修養(yǎng)境界的真實(shí)表露。藝術(shù)最大的特質(zhì)就是記錄，如同文字一樣，記錄下創(chuàng)作者的探索和追求、痛苦與歡樂(lè)、掙扎和解脫、絕望和重生、生離和死別。藝術(shù)兩個(gè)字本身沒(méi)有什么特性可言，在藝術(shù)的領(lǐng)域沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，沒(méi)有固定的美丑定律，沒(méi)有永遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和前衛(wèi)。
二、文藝修養(yǎng)是一種在審美范疇內(nèi)感悟生命的能力 藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)是藝術(shù)直覺(jué)。有了藝術(shù)直覺(jué)，那么前面所說(shuō)的藝術(shù)知識(shí)則全盤(pán)皆活；反之，則全盤(pán)皆死。藝術(shù)直覺(jué)主要是指一個(gè)人對(duì)美所產(chǎn)生的全身心的迅捷敏感。幾乎不必經(jīng)過(guò)思考，你就能立即對(duì)眼前的藝術(shù)作品產(chǎn)生激動(dòng)、震顫、厭惡、舒暢、煩膩等等感應(yīng)，既靈敏又強(qiáng)烈，一個(gè)人的這種感應(yīng)未必是高水平的，但是只要有這種感應(yīng)的存在，才能使藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)理論與每一個(gè)活體生命接通血脈。培養(yǎng)藝術(shù)直覺(jué)的根本途徑，只能是反復(fù)而廣泛地欣賞藝術(shù)作品，擴(kuò)而大之，進(jìn)而欣賞生活中蘊(yùn)涵著種種藝術(shù)潛能的美色。這種欣賞，是人與作品之間的一種奇妙對(duì)晤，只要是自己有親切感、愉悅感的作品，就要盡力投入，以求獲得更深切的領(lǐng)悟。為此，切實(shí)而有高水平的欣賞指導(dǎo)文章，往往比大部分的理論著作更能有利于人們藝術(shù)修養(yǎng)的提高。
藝術(shù)直覺(jué)的對(duì)象既是藝術(shù)直覺(jué)又是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式的重要性需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。藝術(shù)修養(yǎng)在某種意義也可看成是對(duì)藝術(shù)形式敏感度的修養(yǎng)。一個(gè)人對(duì)一出戲、一幅畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深深的感動(dòng)，并不能說(shuō)明這個(gè)人對(duì)戲、畫(huà)的欣賞已有足夠的修養(yǎng)。真正有
藝術(shù)修養(yǎng)的人，必然會(huì)敏感于舞臺(tái)造型、唱腔設(shè)計(jì)、色彩韻律、線(xiàn)條結(jié)構(gòu)等等形式強(qiáng)度，并在這種強(qiáng)度的震波中來(lái)領(lǐng)受其中的蘊(yùn)涵。我們的藝術(shù)欣賞常常被作品的社會(huì)內(nèi)容分析完全取代，隨之而來(lái)，所謂藝術(shù)修養(yǎng)也常常是“挖掘”作品意義和社會(huì)內(nèi)容的本事。鑒于此，我要特別強(qiáng)調(diào)形式感在藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)直覺(jué)中的至高地位，認(rèn)為缺乏形式感受的所謂藝術(shù)修養(yǎng)大多是藝術(shù)領(lǐng)域之外的另一種修養(yǎng)。
藝術(shù)修養(yǎng)是一種社會(huì)性的人格素質(zhì)，因此，又不能因強(qiáng)調(diào)直覺(jué)而把它看成是一種純個(gè)體的東西。藝術(shù)修養(yǎng)有一些起碼公認(rèn)標(biāo)尺，因此，需要先把自己的個(gè)體人格首先經(jīng)歷一次“從眾”機(jī)制的陶冶。凡屬全人類(lèi)公認(rèn)的世界藝術(shù)名作，要強(qiáng)迫自己投以積極的審美態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞，以取得這種社會(huì)性修養(yǎng)的基石，然后再來(lái)伸拓強(qiáng)悍的個(gè)體感受。在這里，藝術(shù)修養(yǎng)遇到了一個(gè)從個(gè)體到群體，再到個(gè)體的三段式演進(jìn)路程。從個(gè)體直覺(jué)出發(fā)，再把直覺(jué)社會(huì)化、群體化、歷史化、世界化，由此才可進(jìn)入第三步，即在新層次的個(gè)體閃耀。讀點(diǎn)書(shū)，了解點(diǎn)藝術(shù)史，聽(tīng)一點(diǎn)藝術(shù)理論，大體上屬于第二階段上的事，既不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)。
藝術(shù)修養(yǎng)是一種釋放性情懷，一個(gè)有高度藝術(shù)修養(yǎng)的人，當(dāng)然有他的審美重心，但又會(huì)發(fā)散出極為開(kāi)闊的輻射網(wǎng)，使他的審美重心有寬大而繁多的側(cè)翼。他一定會(huì)對(duì)中等水平以上的許多藝術(shù)作品都發(fā)生興趣，而不會(huì)把自己的審美感受禁錮在一個(gè)狹小而高雅的框范里。
說(shuō)到底，藝術(shù)修養(yǎng)是一種在審美范疇內(nèi)感悟生命的能力。歷代藝術(shù)家匯聚著自己時(shí)代的人們的生命信息，通過(guò)一代又一代有藝術(shù)修養(yǎng)的接受，構(gòu)成了生命的強(qiáng)力傳遞。屈原、李白、曹雪芹、歌德、肖邦、羅丹……靠著人們的藝術(shù)修養(yǎng)活到今天，而今天的人，則又靠著藝術(shù)修養(yǎng)汲取著前代大師們的生命能量。因此，人們對(duì)于藝術(shù)形式的直覺(jué)，實(shí)際上也是對(duì)生命形式的驚喜。在這個(gè)意義上，藝術(shù)修養(yǎng)與生命意識(shí)、人生感悟直接有關(guān)。
誠(chéng)然，意識(shí)博大精深，包羅萬(wàn)象，但藝術(shù)修養(yǎng)的提高方法并非虛無(wú)和無(wú)路可循。不妨在舉世公認(rèn)的名作中，選一些最合自己心意的作品反復(fù)品位玩賞，所謂“書(shū)讀萬(wàn)遍，其意自見(jiàn)”，藝術(shù)作品賞析亦如出一理。然后慢慢擴(kuò)大品賞范圍，在擴(kuò)大過(guò)程中自然而然增加一點(diǎn)藝術(shù)史知識(shí)。對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了切實(shí)分析的文章和有關(guān)藝術(shù)家的傳記也可讀一些，力求設(shè)身處地，體察藝術(shù)家的心情和情感。讀的多了，自然也會(huì)有比較和批判。凡是自己在藝術(shù)欣賞過(guò)程中真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈感受的，都應(yīng)思考一下原因，尋找自己生命與藝術(shù)生命之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
以上是培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)，在此之后，各人可以根據(jù)不同情況進(jìn)一步拓展，也可接近康德，也可許身現(xiàn)代派，也可沉潛文物古跡。很多人常常在沒(méi)有打基礎(chǔ)的情況下紛亂進(jìn)入后期，造成“無(wú)根基推進(jìn)”的悲劇，始終未能與藝術(shù)真正結(jié)緣。
不要把自己定位于藝術(shù)領(lǐng)域的番邦夷人，在假日或某個(gè)機(jī)會(huì)偶爾到精神家園小憩一番定會(huì)使平日的行政煩器、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐立時(shí)凈化。傾聽(tīng)自己最純的心跳，不久，就會(huì)走進(jìn)一種清空的啟悟之中，流連忘返。這決不是空乏的安慰和精力的耗散，而是秉承文明基礎(chǔ)上真正的現(xiàn)代生活。逐層漸高的藝術(shù)修養(yǎng)必將使你的生命別具深刻與厚度。
三、文藝修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)新中的重要性
�。ㄒ唬┪幕仞B(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性
藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個(gè)專(zhuān)業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者首先要面對(duì)的是對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理
解。沒(méi)有文化根基，駕馭藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)就難以達(dá)到純熟的境界，難以挖掘藝術(shù)的深意。在設(shè)計(jì)作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品感染力不可或缺的手法。尤其是中華民族具有悠久的歷史文化，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的特色，創(chuàng)意思維的源泉就會(huì)連綿不斷。
一個(gè)典型的實(shí)例，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的是個(gè)空穴則有十全十美之意，洋溢著古老東方的吉祥之氣。其創(chuàng)作靈感來(lái)源于對(duì)中國(guó)歷史文化和東方文明的傳承觀念的提煉，這就是典型的文化對(duì)創(chuàng)意的影響。
�。ǘ┧囆g(shù)修養(yǎng)在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的重要性
藝術(shù)修養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。藝術(shù)修養(yǎng)，屬于美育的范疇，它主要指：文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括：視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)，以及自然美、環(huán)境美的熏陶。藝術(shù)修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強(qiáng)人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品、一曲動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲、一幅優(yōu)美的畫(huà)卷、一座造型高雅的建筑，無(wú)不給人以美的愉悅、感情的升華、心靈的震顫，讓人體會(huì)到高尚、優(yōu)美、莊嚴(yán)、寧?kù)o，不僅能使人的大腦得到充分休息，而且在藝術(shù)活動(dòng)中能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和靈感。
四、加強(qiáng)文藝修養(yǎng),提高創(chuàng)新意識(shí)
（一）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源、拓展知識(shí)，在實(shí)踐中激發(fā)靈感
利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)資料，可以包括文學(xué)、史學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品集、期刊雜志等，定期去閱讀，寫(xiě)出相應(yīng)的提綱總結(jié)，把學(xué)到的知識(shí)通過(guò)微博的方式進(jìn)行一次公開(kāi)的討論和交流，然后結(jié)合所學(xué)設(shè)計(jì)一主題，讓其結(jié)合所看所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行一次貼近生活的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，要緊密結(jié)合繪畫(huà)技法、知識(shí)涵養(yǎng)和審美欣賞這三種與美術(shù)相關(guān)的能力在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，體現(xiàn)創(chuàng)作主題情感、意志、態(tài)度等個(gè)性化元素。不僅學(xué)到了知識(shí)還豐富了業(yè)余生活。
�。ǘ﹨⑴c各類(lèi)藝術(shù)專(zhuān)題講座
很多藝術(shù)院校，不定期都會(huì)在校開(kāi)辦一些藝術(shù)專(zhuān)題講座。高水平的專(zhuān)題藝術(shù)講座集學(xué)術(shù)功能、教育功能于一體，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)文藝知識(shí)，拓寬視野，擴(kuò)展知識(shí)面，史聽(tīng)眾學(xué)到許多在課堂上生活中難以學(xué)到的東西，看得多，聽(tīng)得多，了解的多了就會(huì)無(wú)形中影響自己的思維模式，啟發(fā)創(chuàng)作靈感。
�。ㄈ⿹Q換環(huán)境、參與活動(dòng)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、激發(fā)靈感
多去看看藝術(shù)展覽，去美術(shù)館、博物館取取經(jīng)，看看別人的東西，不論純藝術(shù)繪畫(huà)，還是設(shè)計(jì)作品。從中學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，避免把知識(shí)禁錮于書(shū)本或是課堂�？梢远鄥⒓右恍└咝；蛎耖g的藝術(shù)作品交流活動(dòng)。甚至在采風(fēng)、考察活動(dòng)中廣泛了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕�，收集素材充�?shí)自己的資料庫(kù)，在于他人的交流中虛心請(qǐng)教，比較觀點(diǎn)、提煉精華、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，慢慢的發(fā)現(xiàn)自己在多聽(tīng)多看多問(wèn)中不斷進(jìn)步，從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)不是獨(dú)立存在的行為，坐井觀天的學(xué)習(xí)方式不可取，要與其他學(xué)科的交流中尋找設(shè)計(jì)元素和構(gòu)成方式。
總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂與本質(zhì)在于創(chuàng)新思維。創(chuàng)新的能力來(lái)自一個(gè)人的素質(zhì)、能力、文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、良好的藝術(shù)修養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)會(huì)讓你感到設(shè)計(jì)工作別有一番情趣，讓你在今后的職場(chǎng)中游刃有余。
- 相關(guān)推薦
【文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)習(xí)報(bào)告】相關(guān)文章：
學(xué)習(xí)報(bào)告（精選10篇）08-07
關(guān)于考研的學(xué)習(xí)報(bào)告01-19
精選對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí)報(bào)告范文02-20
物業(yè)外出學(xué)習(xí)報(bào)告范文02-22
iso9000學(xué)習(xí)的報(bào)告03-19